禪的正門

【目錄】

推薦序　　禪非禪非非禪　　　　鄭振煌
前言／英文版序／英文版序二／日文版序

第１章　現代人與痛苦
第２章　禪的觀點
第３章　禪的救贖原理
第４章　禪的三大目標
第５章　不同類型的禪修
第６章　參公案和只管打坐
第７章　尋找正師
第８章　開悟的深淺
第９章　因果一如
第１０章　魔境
第１１章　信、解、行、證、入
第１２章　大乘宗教的八要旨
第１３章　論獨參
第１４章　坐禪修行的三大要件
第１５章　禪修和其他宗教信仰的關係
第１６章　實修坐禪
第１７章　間接的心得

英譯者跋

推薦序　　禪非禪非非禪
中華維鬘學會名譽理事長　鄭振煌

1975年，美國菲力浦．凱普樓禪師（Philip Kapleau, 1912-2004）原著、顧法嚴先生中譯的《禪門三柱》（The Three Pillars of Zen），由慧炬出版社發行，那時我已經在《慧炬雜誌》撰稿十一年了，同時成為編輯，得以先讀為快，對於日本禪在美國的蛻變頗感新鮮，覺得與先前讀過的禪學書籍有些不同。但因為年紀輕，禪修經驗不多，僅止於文字上的了解，受益不大。

二個星期前，商周出版社寄來山田耕雲禪師原著、梁永安先生中譯的《禪的正門》初稿，請我寫推薦序。書中前言提到，英文本譯者在第一次「坐關」結束後不久，讀到《禪門三柱》，才知道他的老師山田耕雲是「三寶教團」創辦人安谷白雲禪師的法嗣，而安谷白雲禪師又是原田祖岳禪師的弟子，算是現代化禪修的先鋒。這勾起了我的回憶和好奇，隨意讀了幾頁，不禁被精彩的內容和流暢的譯文所折服。於是逐字仔細研讀，獲益匪淺，因為它：

一、契機：佛教禪修法門無量無邊，由印度傳至中國。其中，菩提達磨特重「以心傳心」，至六祖惠能大師「單提向上一著」高揚自性，再一花開五葉，成立五宗七派，更遠播到韓國、日本、越南等地，乃至全球。古今時空背景迥異，現代上班族的心緒雜亂和生活緊張，遠非古時禪和子可比。本書作者雖是禪法的教授師，卻仍經營企業，他熟諳東西哲學和現代思潮，凡所開示都能扣緊現代上班族的需要。

二、契理：作者深入經藏，尤其是中國和日本的禪宗典故、禪師語錄，信手拈來妙趣橫生。誠然，「佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。」契機才能讓受教者得益，契理才不落入野狐禪或著火入魔。本書揉合中、日禪德的開悟經驗，彰顯大乘佛法的精髓，絕非分別意識所成的哲學書籍。

三、重實證：作者以數十年禪修經驗，特重實修，開示禪法都是經驗談，斬釘截鐵般的明確。坊間禪書多屬說食數寶，也是「入海數沙徒自困」。今日教禪者，教的泰半是文字禪、口頭禪，遠離「教外別傳，明心見性」的禪宗精神。禪修有如科學實驗，必須一而再、再而三的實證，一次坐禪必有一次收穫，無數次的體悟才能圓滿證悟自性。

四、次第分明：修學佛法的次第，一般都提到「信、解、行、證」，但本書作者卻強調「信、解、行、證、入」。「入」是把所證的真理應用到日常生活工作中，弘法利生，莊嚴國土，這也是菩薩道的實踐。他引用廓庵禪師的「十牛圖」，由「尋牛」發願修行尋找自性到「入廛垂手」回歸人間利樂有情，便是自利利他的過程。禪修者應有這種承擔，才是真正的佛弟子。

五、簡單易行：修定所緣境的種類繁多，有屬於勝義諦方面的，如空性、真如、法界、唯識性等；有屬於世俗諦方面的，如不淨觀、持息念、五蘊、十二處、十八界等。因此，禪修的方法很多，可以依專注某一外境或內境、調息、觀想、運動、聽音樂、繪畫、讀書、念誦、持咒、安住心性而修禪定，若不懂佛法，就變成有漏的世間禪。其中，依心性修禪定是最高、最深、最難，同時也是最容易的無漏出世間禪！大乘佛教主張︰心性之外，別無他物，當下一念，若能如實知自心，則於一切時中，行住坐臥都能觀心習定。這種定境稱為三昧，三昧有 108 種，定慧不二，動靜不二，煩惱即菩提，無念無相無住，無取無捨，不修不整，無處不是，通體活潑。佛性盡虛空遍法界，可是必須不斷的精進禪修，才能圓滿證得廣大不可思議的佛性。這種方法，人人可修，只要正念正知，不論在家出家，當下圓成。

六、適合各種身分：禪修不只是佛教徒的功課，也是任何宗教徒，甚至無神論者、反宗教者的功課。禪修是超越膚色、種族、性別、宗教、信仰、身分背景的身心修鍊活動。禪修可以讓基督徒、穆斯林變成更好的基督徒、穆斯林；禪修可以讓每個人變得更好，最後圓滿人生。禪為「禪那」（梵dhyana，巴jhana）音譯的簡稱，意譯為定、靜慮、思惟修、棄惡、功德叢林，梵漢合稱為「禪定」。禪的起源，可遠溯自印度古《奧義書》時代。印度的聖者，常在森林樹下靜坐冥想，即稱為禪那。西元前五世紀前後，婆羅門教、佛教、耆那教皆以靜坐冥想為修持方法，而佛教更以禪修作為統一心境、斷除煩惱、求達涅槃的重要方法。禪定會使身心產生特殊的現象，並無任何神祕怪誕之處。表現在心理方面，心專注一境，無妄念起伏；表現在生理方面，則是呼吸、血液循環和心臟跳動漸趨緩慢、微細，以至於絕對的停止，次第產生「樂」、「明」、「無念」的境界。心理、生理都起了根本的變化，與凡人不同。得定以後，原有的種種心識病態漸次消除，輕安自在，智慧自然生長，更進一步發揮般若現觀，趨入無分別智，圓滿佛性將豁然顯露。

七、融合臨濟曹洞二家禪法：唐朝宗密大師《禪源諸詮集都序》把禪分成外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪（如來清淨禪）五種。中國佛教的特色在禪，禪宗即屬於最上乘禪，是佛教教觀之登峰造極。禪宗分流至今，以臨濟、曹洞二宗最盛，臨濟宗以「參話頭」為下手處，曹洞宗以「只管打坐」為敲門磚，各擅勝場。古來二宗宗徒或有互相毀謗的情事，本書作者則承其師說，善巧地融合二者的修法，讓學者隨時隨地都可以禪修，全修即性，全性即修，心佛眾生三無差別，積累無數次的開悟經驗直至成佛。

本書的特點當然不只這些，如人飲水冷暖自知，希望有緣讀到本書的朋友，在欣賞生花妙筆之餘，能夠發心修行，即使是微不足道的小悟，都是圓滿覺悟的資糧！

二○一七年盂蘭盆節於中華維鬘學會