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辛老師的私房國文課:從經典中學習生活智慧

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內容簡介

  •長達四十年以上,這位建中紅樓最儒雅的讀書人,更是學生心中最親切的辛老師,終於將長年授課的記錄公開與讀者分享,共同感受這份師生共有且珍惜的讀書、談書時光。

  •除了為最好學的青年解惑之外,辛老師更經常為大眾所遇見各樣的人生難題,自經典中找答案,身體力行——「做個快樂的讀書人」。

  關鍵特色
  遇見好老師,就能擁有令人一輩子難忘的課
  ★書中把經典活化,讓青年學子從中體會真理,發現經典深意與平易近人之魅力。
  ★作者學養豐富,學子眾多,深受愛戴,此書可見其傳道、授業、解惑的可佩精神。
  ★一本將經典新詮,供自修與傳承的好書,讀者亦可藉此理解經典意涵,化為生活中的指引明燈。

  不一樣的國文課,
  以愛與生活智慧對經典的反思與追尋——

  本書為知名的國學家、美學家辛意雲長年為勤勉的青年學子授課之講稿,歷經多年由學生匯整而成,他用孔子與弟子的聊天方式傳授心法,更不倦地為師生解惑,期以經典傳授人生經驗與智慧,廣受大眾愛戴與好評。

  作者不僅擅長將經典活化,授課更深入淺出,蘊含觀點獨到,為現今社會提供更生活化的學習方式。

  他以深厚的學養,廣博的內涵,潛心傳承經典的精神,讓學子能在關懷中學習成長,在提點中發現嶄新的視角,在經典深海裡可以悠遊,更讓大眾重新窺探經典的堂奧。

  期能藉由本書喚起青年內在的力量、以新眼光看待人生的方法,與處世的智慧等面向,用新的視角重讀《論語》等經典,省思每人一生最重要的愛與情,更教讀者探看《中庸》與日常生活的密切關係,《大學》即學習自我與社會的關係等,這些現實人生都會面臨的生命課題。
 
 

作者介紹

作者簡介

辛意雲


  師承錢穆先生,現任教於台北藝術大學,長期宣講儒學及其精神、中華文化,希望能讓大眾的日常生活,享有傳統國學之美,體驗古人所展現的生命情調。曾參與白先勇青春版《牡丹亭》製作。2008年接受台積電文教基金會、新竹IC之音廣播電台的共同邀請,開設《論語辛說》節目,以深入淺說的方式詮釋孔子語錄,頗受各界好評。2010年獲得第十四屆台北文化獎,爾後陸續推出《論語辛說》、《莊子辛說》系列有聲作品。

  除了在大學授課,他也長期指導建國中學國學社達四十餘載,以結合國際時事、文學、哲學講說國學經典,開啟心智與潛能,許多學生至今仍感念。
 
 

目錄

作者的話
訪談三問——於出版之前

輯一  如何喚醒青年力
青年的問題與煩惱
青年與文化
故宮談藝:宋代書畫大觀展
時代與人物
獻給青年朋友的好書

輯二  經典教你看人生
漫談中國學術特質
讀論語學做人
愛、學習與生活——《論語》所探討的心靈世界
中國文化之精神——《論語.學而》第一章試解
《大學》——也是大覺之道
兩千三百年前的EQ理論——《中庸》
從人生的情意中看中國文化——《中庸》

輯三  處事的智慧
閒談修養
《莊子.逍遙遊》釋義
《史記.管晏列傳》第一講
古老的智慧、現代的經營《孫子兵法》
柳宗元〈始得西山宴遊記〉
 
 

作者的話

  編按:這本書由辛老師在建中四十餘年教學時光的講稿挑選、匯整而成,也節錄了許多經典篇章的傳授心得。在本文中,他分享自己的成長學習歷程,期作為對讀者的期勉,以為代序。

  我很喜歡回建中校園,覺得一生中最大的快樂,就是在建中數十年的教學活動,及繼續在國學社擔任指導的時光!

  原先以為這只是一個讀書會,能和一些年輕人聚在一起讀一本書。等到這件事情成立之後,才知道是這麼正式的課,我在想今天算是序言吧,我想就報告一點我的教學經驗。這個教學經驗,平常也不太敢跟別人說,原因是太個人化!

  我擔任國文課教師的第一個念頭就是:我為什麼要來教國文?我要教什麼?特別是在這個大時代,我能夠讓國文展現成什麼樣的活動?然後來跟學生們產生互動。我是從這樣的念頭開始。

  就先從我的成長歷程開始說起,會比較完整。

  小的時候我身體不好,常常生病在家。我母親是學西方文學的,就為我準備一落小說,順時間的排下來,從神話到宗教故事……,我經常躺在那裡看書,在這個經驗當中,引發了我好奇地想去探索西方文化。所以後來我在大學西方哲學的時候,就發覺在學校學習的哲學知識似乎太單薄,文化像一棵樹,我們的學習只是掐了一根枝子。

  我過去是學哲學的,在學哲學的過程中,我發現當時的學校、包括現在的教學,都好像只是拿一個大香腸一節一節切下的斷裂學習。

  我讀大學、研究所時,台灣的出版業還不發達,可以買到的哲學性書籍很少,當時常常由老師掏錢去美國買一本書,或者同學集體購書,再輪流打字(那時候還沒有複印機),打完以後油印,然後大家才去讀那本書。

  當時我想,一則書本的取得竟這麼困難,二則我們所能獲得的只是這麼片段的知識,有時候從老師們哲學性的敘述過程中,我發覺,如果從整個大文化去看,它不僅只有這個意思,還有更豐富意涵,而某問題的概念,其實是從一大堆事理中,抽出來一個具有代表性的意義而已,要還原回到那個大系統裡去才看的清楚,然後所有的東西就活了!所以,我思考著需不需要繼續在台灣讀哲學?

  本來我想出國讀書,可是到大四的時候我母親病重,而我是獨子,看情況是不能出去。我開始想,不如轉到中國系統中去,讀中國哲學吧!

  那時候大學裡沒有副修,我就加修了國文系的課,很幸運遇到了師大的魯實先先生,跟著他從文字學入手!之前,我也曾聽了哲學系很多中國哲學的課,發覺同樣有它的某些問題。可是,等到我從文字學入手,再跟著魯先生讀文學去了解「文章體例」,讀《史記》了解「著作體例」,然後來說明整個中國思想的完整性,我才開始意識到,原來我們一般學的課程,跟傳統的學習是不一樣的!

  因為魯先生沒有讀過大學,甚至現代小學、初中、高中都沒有畢業。他說,他建立了一套傳統的自學方式。站在他的立場,他不太贊成現代一般學者們講的中國東西,因為那是站在外面的說法。

  同時,我很幸運地又跟了愛新覺羅。毓鋆先生,當時他講今文經家之學。而愛新覺羅。毓鋆先生是跟康有為、梁啟超的系統下來,從他的教導中我意識到,除了魯先生學習中國學術的這套方式之外,也看到中國學術確有它的系統性,不是現代一般所說的道德格言而已!進而從這個系統中理解,中國有一個文化下的大系統,此是構成了中國學術的根本!

  對我影響最大的是錢賓四先生。錢先生基本上雖然反對清朝今文經家的講法,但是他融合了今古文,也應用了傳統的考據與訓詁,然後向上追溯,儘可能的查出本源,這是發生論的研究方法,同時說明傳統學術的根本問題。從這些系統裡面,我對中國傳統學術也有了認識!

  中國有沒有哲學?這是近代學術的大議題。

  幾年前國科會、教育部曾拿出很大一筆錢,讓近年在國外拿到哲學博士學位回國的年輕學人,比如在美、英、法、德、甚至於西班牙、義大利,讓他們回到留學地,做一年的學術研究,研究近代西方人對中國傳統學術的看法、以及對中國哲學的看法,他們回來後,有共同一致的結論,即依西方學術傳統表示「中國沒有學術」、「中國沒有哲學」,如同十九世紀、二十世紀初的看法,中國只有「道德性」格言及一些「宗教性」的信念記錄而已。

  其實我學哲學的時候,很早就碰觸到「中國沒有學術」這個問題。比如在美學上,一直到十九世紀末期,西方的美學大師就說:「中國仍是在前科學時代」──就是根本沒有科學,因而說:「中國只有經驗的集結,沒有任何學術系統的發展,所以中國所有的東西都只是隻字片語,散亂在各種文字記錄中。」那時我們讀到這些,非常震撼!

  授課的老師在他們的認知前提底下,也真的是這樣子教我們。比如教我《老子》的第一個老師是用英文教,他說我們中國文字完全沒有邏輯性(他是一個好老師,對台灣很有貢獻,他現在還活著的話,也都一百出頭了),他認為《老子》是一本完全沒有邏輯系統的書、字意含混、模糊,所以我們讀的是美國人的英譯本,他說:「幸虧美國人整理了這本書,這本書大家容易讀得懂,我們就從那裡開始!」第二個教我《老子》的老師,同樣說《老子》沒有系統,他就把《老子》按照西方哲學宇宙論、本體論、認識論等等的次序,排列整理成一本新老子,如同陳立夫先生覺得《論語》沒有系統,就把四書統整了一遍,按照科學性的排法,把《四書道貫》排了下來!這些先生們活到今天也都有一百歲了,他們雖然都是清朝人,不過都受新式教育,有的留了學,這是他們對中國學術的看法。

  等我跟了魯先生,再跟了愛新覺羅。毓鋆先生,聽他講今文經家,再去錢賓四先生那裡聽課學習,我發現中國實在是有一大套知識系統,如果了解跟掌握了這套系統以後,中國所有的東西都不再像我們現在所面對到的一些文字、文章中所說的那麼不夠豐厚。老人家們說:中國仍然是有他的學術系統,每個文字背後都有特定的含義,其所形成的「家法」中,在義理的解釋上,就呈現了某些特殊的說法。這是我當時學哲學,進而跑去中文系加修學分所得來的經驗。

  就在這個經驗中,等到我教課的時候,我就常常在想,我要從哪裡帶動學生認識這個「知識」?它不是單純感性的記錄,它有理性的架構,同時有它的知識性——因為站在西方哲學來講,非得有知識性,否則不足以成為「知識」。而中國所有的東西實際上也是有知識性的,只是它所知的對象和西方所知的對象有不同。西方所知的對象,是以客觀世界的構成物質為主。而中國所知的對象則是以人、以生命為主。因此,中、西所形成的知識、知識系統、知識方法也就互不相同了。

  我後來就從這個角度,在錢先生的教導下,慢慢地整理出了一點點想法跟看法,從這當中來教學生,結果取得了很大的效果,此後從這個角度一路整理:中國哲學史、中國美學史以及各個經典的註解,只是覺得目前還不夠完整,還不敢拿出來出版。

  此外,我還跟過很多老師,比如我跟了方東美先生四年、牟宗三先生四年,那時候我旁的事都不做,就是整日跟著老師讀書,聽很多先生的課,都對我有很大的啟發。

  同時也上過林尹先生、高明先生的課好多年,特別是高明先生,他教我的時候雖然偏訓詁及治學方法,可是他的講法偏古文經家的說法;我也跟屈萬里先生上完了《易經》、《詩經》跟《尚書》,他從考據、訓詁中,引用現代方法建立他的系統。

  然而,讓我真的覺得將學術和生命合一、享受現有的狀態,是來自於四位都沒有受過現代學術訓練的先生。如果回到現實生活層面而言,我看到現代學術訓練出來的先生們,大多內心似乎都很辛苦,而這四位先生大體上心境都還快樂,特別是錢先生最快樂!

  魯實先先生很率性而為,他聽說某某先生不認真教書,他還會跑去罵人,但他個人處世心境快樂極了,沉浸在他的學術研究中,得一字則欣喜萬分。

  愛新覺羅。毓鋆先生直到一百出頭的歲數,還在教書。他常褒貶人物、意志力堅強,我跟隨他老人家治傳統學術也有二十多年。

  最安然、最怡然自得、最自在的則是錢賓四先生。我在他那裡學到很多,也對我影響最大!因為我在他身邊有二十三年,看著他的生活處世,然後學到怎麼過怡然自得的日子。

  比如說錢先生八十八歲時眼睛完全看不見,每回我們去看他的時候,就幫他讀報。有一次讀完報、聊完天,他就問我說:「你快不快樂呀?」我說:「快樂!」他就說:「你為什麼快樂呀?」我說:「好像人生沒有什麼過不去的困難!」他點點頭:「很好!那你教書呢?」我說:「教書是我快樂的源頭,建中學生實在是太棒了!他們原本就好的不得了!他們一旦聽懂了道理,簡直就像羚羊一樣飛躍而起,讓我實在太快樂了!此外還有我愛讀書。」他就點頭、點頭,又問:「如果這些都沒有了呢?還能不能快樂?」我說:「老師你的意思是,你讀書讀了一輩子,但現在眼睛看不見了……」他說:「對!如果這時還能快樂,才是真快樂!沒有任何依傍,你才是真正享受到人生的快樂。」此語給我的啟迪好大、好大!我們每次去看他,他就會在言談中突然冒出來一句話、一個提醒。

  我還有一個很深的印象。錢先生過九十歲生日,我們祝賀他長命百歲,他也笑著點頭,他那時候正在抽煙,就擦上火柴,點了煙斗,要我們看那根火柴,然後搖一搖火柴就熄掉了,他說我現在就像這樣。大家就說:「你不會!不會的!」他說:「不是!你們要知道人的身體會衰老,到衰老的時候,活一天是很辛苦、非常吃力的,不要以為活著就好,而是你們要怎麼活。」很多時候,他輕描淡寫一句話中就蘊含豐富的道理。

  此外,印順老和尚是我真正的啟蒙老師。我從小病痛,總是迷迷糊糊的,因為老和尚的佛學課程,一下子心境就豁然開朗了。而他也沒受過現代學術訓練,但從他那裡學得的佛學教育,使我獲得莫大的啟發!印順老人也活到一百零二歲。

  我覺得這四位老人在傳統學術中,能充分享有自己的生活,或者說充分享有他們自己的生命本身。而我在這樣的學習過程中,也提供各位一些我的讀書心得,給大家做參考。

訪談三問——於出版之前

  *編按:作者受訪於本書付梓之際,由編輯室選摘與整理。

  請問您持續熱情推廣國學、閱讀經典的原因為何?

  我之所以到今天仍有著高度的熱情來推廣經典,其實一路以來,我不只是推廣中國經典、傳統經典,而且也推廣西方經典,我希望喜歡閱讀的學生、人們都能讀各種流傳下來的人類的經典,因為這些經典是人類智慧的結晶,不只是生活、生命、智慧的結晶,還包含了各式主題(Subject)。若我們能閱讀經典,藉著他們的智慧,進入到自身的生存、生活、生命的理想中,我想這樣是可以讓我們的人生更完美、更輝煌、更享受的一件事。

  尤其在中國經典的推廣中,一方面是在近代作為一個中國人,因為清朝學術的扭曲、曲折,以至於到近代西方各方面的發展,相對之下更讓我們醒覺自身的不足,並看見自己的孱弱、智慧的貧乏,因而也有太多的自我否定。尤其是近代許多的學者,包括深耕中國傳統學術的學者,很多都是帶著這樣輕視的眼光,來看待自己的學術,可是我因為機緣跟著這些先生們讀了書以後,進入到這個體系中,我覺得,就人生而言、就人的生命而言,或就人作為一個主體而言,中國經典是全世界經典中最豐富的,同時有著自身完整細膩的方法論、文字結構等,如何將這個寶庫打開給大眾享用,是我這一生努力的方向和生活目標。

  您自詡為快樂的讀書人,可見閱讀給您莫大的收穫。可否談談閱讀帶給您的影響?

  閱讀給我的影響太深遠,我從小身體不好,必須很孤獨的在病痛中生活著,從開始閱讀之後,才讓我對生命開始有著無限希望。我閱讀的範圍很廣,包括我母親當時為我準備的宗教童話、神話故事、一般的兒童故事等等,以至於到小說、世界名著,從這當中我了解,誠如《約翰。克利斯朵夫》裡所說的,「英雄不是沒有怯懦的時候,只是不會被怯懦征服」。全人類都有痛苦的時候,只是作為一個智慧的人,不會始終沉溺在痛苦之中,他會找到一條生命的出路,讓自己充分享受生命;同時閱讀也讓我看到人們生活的艱辛,這使我對於人有極大的同情,而後當我讀佛學時,我了解那份悲心悲情的重要性,同時也更進而了解孔子談的「仁」——仁愛的「仁」,那份愛的圓滿性的展現、完成,所以我努力的從這些地方拓展,也因而享受到快樂的人生。

  這次新書出版,有沒有什麼特別的期待或期望?

  對這次新書的出版,我確有期待,但並不是希望有眾多讀者買書或想有些什麼名氣的緣故,而是心中充滿好奇,因為那些都是我的讀書心得。當年在建中針對孩子們的問題,我可以暢所欲言,告訴他們我的想法、看法等。經過了幾十年光陰,大家說當年的建言還是對人有所幫助,這是我好奇的;同時我也期待觀察,是真的嗎?真是這樣嗎?我自己有些意外,但是很開心能夠有機會給人們提供一些幫助、教育或建議,這是我個人的期待,也謝謝所有幫忙的人,讓我領會到我原有的努力及提供的,是真的有益於大家的,更讓我領會到《論語》中所說「切磋琢磨」的真諦。
 

詳細資料

  • ISBN:9789570531022
  • 叢書系列:alinea
  • 規格:平裝 / 344頁 / 16 x 23 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

青年的問題與煩惱
 
•編按:文中,辛老師雜談青春期特有的困惑並提出建言,期勉青年不畏困難,視成長為禮物。
 
今天社長給我一張上次座談會同學們提出的問題,總體說來,這些問題可能是同學極關心的,也就是青年面對成長的煩惱——從生理到心理,從個人到社會。
 
現在就從社長提出的家裡的問題談起。他說,在家裡,父母對你們的關懷,特別是母親的關懷,並沒有因為你們長大了而改變。他舉了一個例子,說他母親甚至有時候端著牛奶追到車站要他喝下,使他感到非常尷尬。(在這點上,我覺得他相當健康,因為他能面對自己的問題。我們要解決自身的問題。首先要先面對問題,而且能夠表達出來,那麼隨著年齡的增長、經驗的增加,或許這些問題就會迎刃而解了。)他問這時候該怎麼辦,如何表達才不會傷害到母親的心?的確!如果你拒絕,母親會受傷,尤其是這份愛心,是全天下都找不到的,我想能不能預先在出門前就提早喝掉它呢?在你們這個年齡不太愛吃東西,尤其是早上,為了趕車,時間很匆促,所以你們常不吃早點或有不愛吃的。同時性格上又有一股表示自立的衝動,特別是大人們要你們做什麼的時候,你們直接的反應就是說「不」。
 
青春期面臨的特點
 
你們都是青春期的孩子, 所謂青春期, 男孩子平均的年齡是十四歲開始到十八歲之間; 女孩平均年齡則是十三歲開始到十七歲之間,這四年時間,我們或許可以稱它為青春期吧!男孩的十二、十三、十四歲是青春前期,十四到十八歲是青春期的中期,十八到二十一歲是青春後期,從二十一歲開始,就是所謂的成年了。在這四年間,屬於青春期,我們特別用一個「期」字,就是代表我們一生中一個短暫的時間,但是這短暫時間的變化是非常激烈的,它使作為孩子的你們,經過一番激烈的變化,進入青春期。在這個時期,因為從生理的急速發展到心理的種種變化,心理學家又稱這段時期叫做「狂飆期」。
 

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