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中國文明的歷史:非漢中心史觀的建構

中國文明的歷史:非漢中心史觀的建構

中国文明の歴史

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內容簡介

岡田英弘歷史學的總結算!
繼「世界史」與「日本史」的誕生之後,
綜觀亞洲大陸的歷史、剖析「中國文明」的本質。

  不只解構、更要建構。
  不以傳統「漢族」為主線,從各個族群的流動,
  來解釋中國文明的誕生、演變、與終結。

  「本書不採取以漢族為中心的中國人,作為國民歷史的中國史形式。」──岡田英弘

  本書認為,「中國文明」指的是自西元前二二一年秦始皇統一中國開始,一直到一八九五年甲午戰爭日本戰勝、清國敗北為止期間,在現今認知的「中國」空間範圍內所發展的「文明」。在先秦時代,「中國」還沒有成立,而在之後的現代,中國的傳統文明斷絕。

  「中國文明」以前的時代是蠻、夷、戎、狄的時代。後來被出身西戎的秦統一,結果出現漢字、都市、皇帝,在長達二千多年間,中國式的文明成為中國的主流。

  然而,「中國人」只是文化上的概念,以人種來說,「中國人」屬於「蠻」、「夷」、「戎」、「狄」的子孫。

  與傳統的「中國通史」不同,作者將「中國文明」的歷史重新劃分為三個時期:

  ◆第一期的中國時代是自秦統一開始,直到隋滅陳再度統一天下為止的約八百年。當中,「漢族」的天下變成「北族」的天下,轉變的契機是黃巾之亂。以黃巾之亂為分界,前期的漢族銳減,後期的北族取而代之,入住中國,傳統意義下的古漢人在此消失。

  ◆第二期的中國時代是自隋統一開始,直到元軍進入南宋首都杭州為止的約七百年。此一時期,再度來自北方的「新北族」取代了「舊北族」,突厥帝國、回鶻帝國、契丹的遼帝國、女直的金帝國、蒙古的元帝國等新北族勢力強大。這個時代,「北族」體系的隋、唐、五代、宋的帝室君臨中國,但北宋主張「中華思想」的議論占優勢,不過實際上,「中華思想」只是宋帝國在面臨「新北族」入侵時,為了建立自我尊嚴所創造的安慰。

  ◆第三期的中國時代是自蒙古族的元統一開始,直到滿洲族的清在甲午戰爭敗給日本為止的約六百年。在這個時代,蒙古帝國統一亞洲大陸與東歐的政治和經濟體系,影響一直延續至今。換句話說,這是真正世界史的開端。當中一三六八年誕生、原屬於宗教祕密結社體系的明朝看起來像是逆道而行。但是,元依舊生存在蒙古高原之上,從蒙古帝國分割出來的各國占據歐亞大陸,而明不過是其中的一個帝國而已。劃分第三期中國前期和後期的是一六四四年明的滅亡、滿洲族的清入主北京,君臨中國。清在政治上整合滿洲、蒙古、漢族、藏族、突厥系伊斯蘭教徒的同時,嚴密劃分各人種的經濟,幾乎重現元的統一。

  甲午戰爭宣告超過二千一百年的皇帝制度和中國文明的結束。明治維新開始後的日本,在不到三十年的時間就打敗過去的大國清。受到衝擊的清朝決定走向現代化,派遣許多留學生前往日本,學習西洋的新文化。自此之後,中國依舊持續模仿日本。這個時期的中國已經沒有獨創的文明。「中國文明的歷史」就在十九世紀劃下句點。
 

作者介紹

作者簡介

岡田英弘 (1931 – 2017)


  一九三一年出生於東京,一九五三年畢業於東京大學文學部東洋史學系。學術上專攻滿洲史、蒙古史。對於中國史、古代日本史、韓國史等各領域也多有鑽研。一九五七年,二十六歲便以《滿文老檔》研究獲得日本學士院賞。曾經留學美國與西德。曾任東京外國語大學亞洲與非洲語言文化研究所教授,並獲得同大學名譽教授。著有《倭國》、《世界史的誕生》、《日本史的誕生》、《從蒙古到大清》、《何謂歷史》、《現代中國與日本》、《蒙古帝國的興亡》、《這個擾人的國家──中國》、《為日本人而寫的歷史學》等。

譯者簡介

陳心慧


  青山學院大學國際傳播學系碩士。現任專業中日筆譯、口譯人員。譯有《中國為何反日?》、《世界史的誕生》、《日本史的誕生》、《從蒙古到大清》、《代表的日本人》等。
 

目錄

序章  民族的成立和中國的歷史
一、何謂中國?
本來的意思是首都/中國與蠻夷/China的語源起自秦朝/從支那到中國
二、中國文明的五個時代
國民國家的誕生/由漢字連結的中國文化圈/五個時代的區分

第一章  中國以前的時代──各種族的接觸和商業都市文明的成立
一、中國文明的原型
神話時代的五帝
二、黃河文明──黃河與洛陽盆地
水路的體系化/南船與北馬相會之處
三、絲綢之路與毛皮之路、海上絲路
水路交通的要衝/往朝鮮半島和日本列島的路線/南道和北道/前往海上的路線
四、中華與四夷
最初的中國人是夏人
五、夏──「夷」的王朝
水路帶來的文明/夏人的都市/以龍神為祖先的王朝
六、殷──「狄」的王朝
東北亞的狩獵民族
七、周、秦、齊──「戎」的王朝
爭奪中國統一的地位
八、楚──「蠻」的王國

第二章  中國人的誕生
一、中國人是都市民
中國人是文化上的概念
二、市場──都市的原型
左祖、右社、前朝、後市/以皇帝為頂點的大型商業組織
三、中國的官員
原則上無薪/田賦和裁判
四、中國話的起源
漢字的起源/文字通信專用的「雅言」/從商人語言變成中國話

第三章  中國世界的擴大與文化變容
一、漢族的時代──中國史的第一期前期
焚書的積極意義/西漢版圖擴大/最初的人口大變動/儒教的國教化和漢字的普及
二、宗教祕密結社──太平道和五斗米道
太平教信徒的叛亂──黃巾之亂/創立於四川的五斗米道
三、北族的時代──中國史的第一期後期
古漢族的滅絕/五胡十六國之亂
四、中國人和中國話的變質
反切和韻書的出現

第四章  新漢族的時代──中國史的第二期
一、中國史的第二期──隋、唐、五代、北宋、南宋
新的漢族與人口重心的南下
二、《切韻》與科舉
漢字標準發音的整合/情緒語彙的發展受到阻礙
三、從漢族(北族)到北族(新北族)──第二期的前期和後期
隋、唐歷代皇帝的出身/後周王室也是鮮卑族
四、北京的重要性
新北族主導

第五章  華夷統合的時代
一、蒙古的登場
《史集》記載的傳說/韃靼與克烈
二、契丹人和北宋的「中華思想」
承認皇帝並存/從屈辱衍伸出的中華思想
三、基督教傳向蒙古高原
寫給聶斯脫里派大主教的信/蒙古部族之祖海都
四、女直人的金
金滅契丹/成吉思汗的登場
五、蒙古帝國
用一代建立起的大帝國/窩闊台的歐洲遠征/忽必烈征服大理王國/採用國號大元/元朝的中國統一

第六章  世界帝國──中國史的第三期前期
一、東亞的整合
君臨華與夷的皇帝
二、新儒教
朱熹整合思想體系
三、元朝
文永、弘安之役的背景/忽必烈領地的經營/八思巴文字的發明/窩闊台家的再起和反叛/皇太子真金猝死
四、元朝汗位的繼承
鐵穆耳汗的即位/弘吉剌派掌握實權/內亂與軍閥的崛起
五、白蓮教的紅巾之亂
瑣羅亞斯德教體系的民間宗教/元軍的衰退和紅巾政權/恭愍王的反抗運動/明軍的大都入城
六、明朝
只有虛名的皇帝/胡惟庸案/繼承元朝地方軍的「軍戶」/官僚派勢力的強大/永樂帝遷都北京
七、北虜南倭
企圖收復失地的元朝勢力和朝鮮建國/爆發土木堡之變/明朝的長城建設/倭寇和秀吉進攻朝鮮
八、滿洲的興起
明朝經濟與努爾哈赤的勢力/明朝拖延戰爭的內情/皇太極改變戰略/從女直到滿洲

第七章  大清帝國──中國史的第三期後期
一、從明到清
明朝的自滅/清朝實權所及之範圍/滿洲人的部族組織「八旗」/康熙帝的政變/確立中國整體的統治權
二、清朝領土的擴大──蒙古
尼布楚條約/衛拉特的噶爾丹/蒙古的內亂/清朝的軍事介入/昭莫多之戰
三、清朝領土的擴大──西藏
影響藏傳佛教
四、清朝領土的擴大──台灣
國姓爺鄭成功/不知如何是好的台灣統治
五、清朝領土的擴大──新疆
與準噶爾劃定國界/統治所有蒙古裔的種族
六、北京話的發達
現代中國話的源起
七、人口的爆發
人口增加和華僑移居
八、連續發生叛亂
天理教之亂/鴉片戰爭和太平天國之亂/兩太后的執政
九、邁向國民國家
走向「滿漢一家」之道

第八章  中國以後的時代──日本的影響
榮耀的孤立結束/日本型近代化路線/中華人民共和國的成立/「四個現代化」的意義

後記
 

詳細資料

  • ISBN:9789869556149
  • 叢書系列:另眼看歷史Another History
  • 規格:平裝 / 256頁 / 14.8 x 19.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

序章  民族的成立和中國的歷史
 
何謂中國?
 
本來的意思是首都
 
現在的日本人一般認為「中國」是「中國人」的「民族國家」。然而,這種認知存在著很大的問題。首先必須探討何謂中國?又必須認清何謂「民族國家」?
 
漢字的「中國」,指的到底是什麼呢?
 
最初的意思是「國」之「中」。在「國」具備日語所指「國家(くに)」的意思之前,過去指的是由城牆圍繞的「都」。作為證據,可以看到西元前四世紀後半哲學家孟軻編纂的《孟子》〈萬章下篇〉,。當中寫道:「在國曰市井之臣。」,注疏則寫道:「國,都邑也。」。另外,《禮記》〈學記禮運篇〉當中也寫道:「國有學(學校)。」注疏則寫道:「國,天子之都也。」
 
「國」這個字原本是「或」。囗部的四角形代表的就是城牆,內側的「或」,代表拿著武器,守衛城牆。也就是說,「國」就是「都」。
 
然而之後,「國」變得與「邦」同義。「邦」與「方」相同,指的是「那個方面」、「這個方面」,比「國」的範圍更廣,相當於日語中的「國家(くに)」。由於西元前二○二年登上皇位的漢高祖名為「劉邦」,因此不能直呼「邦」字。於是,避開「邦」,改用「國」。「國」也才因此具備「國家」的意思。
 
如果「國」是「都」,那麼「中國」指的究竟是哪裡呢?
 
西元前六世紀末學者孔丘(孔子)親自編纂的《詩經》,〈大雅〉〈生民之什〉詩中寫道:「惠此中國,以綏四方。」注疏解釋:「中國,京師也。」。「京師」指的就是首都。由於是正中央的「都」,當然指的就是首都。
 
中國與蠻夷
 
「中國」原本的意思是首都。之後被當作比首都更廣泛的意義使用。西漢太史令司馬遷,為了紀念西元前一○四年的曆法改革而開始撰寫的《史記》,在當中的〈孝武本紀〉和〈封禪書〉,作為發生在西元前一一三年的事情記錄,寫道:「天下名山八,而三在蠻夷,五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊,此五山黃帝之所常遊,與神會。」
 
「天下」與現在的「中國」意思相同,指的是人類居住的世界。這裡分為「蠻夷」和「中國」,「蠻夷」指的是與「中國」居住民擁有不同生活習慣的人。這個「蠻夷」居住的世界裡有三座名山,剩下的五座名山則在「中國」。

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