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三句擊要:以三句口訣直指大圓滿見地、觀修與行持

三句擊要:以三句口訣直指大圓滿見地、觀修與行持

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內容簡介

「三句擊要」是以
一、直指本來面目(直指本元)
二、唯於此中決斷(決定堅定)
三、對於解脫得把握(立定解脫)
此三句竅訣擊中關鍵要點,進而見到內心的實相!


《三句擊要》是大圓滿非常重要的核心教義,為大圓滿初祖極喜金剛所傳下的教法精華。當極喜金剛在涅槃化成虹光身時,弟子文殊友再三祈請賜教,於是他賜給文殊友一個珍寶做成的小盒子,寶盒裡留下了《三句擊要》,用三句口訣直指大圓滿的見地(見)、觀修(修)和行持(行),一切煩惱自然斷除,了悟自心本性!

作者大堪布徹令多傑仁波切,是寧瑪派白玉傳承南卓林寺培育畢業的5位第一屆優秀資深堪布之一。堪布逐步依據「根本誦」解釋,並穿插許多精采佛法故事、生動舉例,以及口訣,令聽聞及閱讀者生起信心,了悟力增長。


本書四大特色:
.大圓滿不共見、修、行教法
.根據頂果欽哲法王註解教授
.現今寧瑪派大堪布親自教學
.講解阿底瑜伽更密口訣範圍
 

作者介紹

作者簡介

巴珠仁波切
寧瑪派近代名聞遐邇、極負盛譽的傳承上師,也是寂天、大成就者夏瓦熱、聖觀世音三者無二無別的化身。

天生具有超凡的智慧,自幼便無勤通達文字的讀寫及解義,一生中《真實名經》、《入行論》始終不離身。雖然其為大成就者,然其一生於上師前領受了二十五次大圓滿龍欽心髓前行,並圓滿了二十五遍的龍欽心髓前行。

一生中未蓋廟宇,不收任何供養,終身出世離俗。經常以隱姓埋名的方式四處度化眾生。



教授:堪布徹令多傑仁波切
具「學者及實修雙有成就」美譽的大堪布徹令多傑仁波切,1958年誕生於藏印邊界聖地貝瑪貴,16歲時前往尼泊爾依止敦珠法王,領受各種灌頂、口傳及密訣;後依敦珠法王指示前往南印度依止貝諾法王,於佛學院9年精進研習顯密典籍,以優異成績畢業,成為第一屆升座的5位資深堪布之一。

仁波切除了精通寧瑪白玉傳承的所有教法外,以無分別之心,學習並通達不同教派如噶舉、薩迦及格魯教法,並曾由法王達賴喇嘛處獲得時輪金剛灌頂、講解。傳法教授至今25年,包括於尼泊爾雪謙寺擔任堪布職、教授師4年;於西康白玉寺佛學院擔任校長3年;以及於歐洲、新加坡、菲律賓、香港、台灣等地弘揚佛行事業。
  
2002年成立板橋弘法中心及高雄弘法中心;2006年成立香港弘法中心;2007年於樹林成立「寧瑪白玉菩提昌盛閉關中心」; 2011年成立澳門弘法中心;2012年3月成立台中中心;曾任印度南卓林寺高級佛學院院長。


譯者簡介

張福成
國立政治大學哲學系學士,國立政治大學民族研究所西藏組碩士。1992至1997年任職於行政院蒙藏委員會,1994年通過國家高等考試二級。現為法會即席口譯與文字翻譯工作者,並固定於法光佛教文化研究所擔任藏文佛典教授。

 

目錄

目錄
作者序
導讀
前言

正文
簡略說明
   見地是大界浩瀚
   觀修是智愛光也
   行持是勝者苗芽
詳細說明
   見地是大界浩瀚
   觀修是智愛光也
   行持是勝者苗芽

附錄
口訣根本文
 

前言
  今天講授的是「內道佛教教法」。在「內道佛教教法」中,包括「小乘教法」和「大乘教法」兩種,今天所要講授的是「大乘教法」;在「大乘教法」中,又包括「經教乘門教法」與「密咒乘門教法」兩種,今天講授的是屬於「密咒乘門教法」;在「密咒乘門教法」裡,又分成「外密咒」和「內密咒」兩種,今天講的是屬於「內密咒教法」;「內密咒教法」裡,包括「生起次第」為主的「瑪哈瑜伽」、「圓滿次第」為主的「阿努瑜伽」,以及「生起次第、圓滿次第」雙運的「阿底瑜伽」三種,今天所要進行的是「生起次第、圓滿次第」雙運的「阿底瑜伽教法」;在雙運「阿底瑜伽教法」中,分成「外範圍」、「內範圍」、「密範圍」和「更密口訣範圍」共四個範圍,今天講的是屬於「更密口訣範圍」的教法。
  就「更密口訣範圍」教法而言,在西藏,純正弘揚大圓滿教法的是遍智龍欽巴尊者,在龍欽巴尊者的宗風裡,分成了第一類「廣大班智達傳軌」。針對這點,遍智尊者撰寫《七寶藏論》、《三休息論》、《三自解脫論》,以這個方式開示大圓滿教法,這是屬於「廣大班智達傳軌」。「班智達」即是博士,博士廣大學習教法,就叫「廣大班智達傳軌」。
  第二類「心滴四支」這個教法,以「心滴四支」的方式弘揚大圓滿教法,這是屬於「甚深古薩里」的方式。「古薩里」即是瑜伽士或遁世者,捨棄世俗一切、捨棄人群的遁世者。
  以上這兩種實修法裡,今天進行的是「遁世者古薩里」的學習方法,也就是「心滴四支傳軌」法。
  在這裡傳授口訣時,有時是一位上師對著一位弟子口耳相傳,這是「耳傳教授口訣」;有時是上師針對一群弟子,講解書本裡的方法,以此教授口訣的也有,這是「典籍傳承教授口訣」。在這兩種方式中,今天所採用的是「典籍傳承教授口訣」法。
  一般而言,大圓滿教法屬於甚深教法,即使我們內心相信大圓滿教法是甚深教法,對我們也不會發生用處。以前經常用的一個比喻,譬如「雪山獅子奶」。雪山獅子奶非常珍貴,這點大家都知道,而裝獅子奶所用的器皿,必須非常珍貴,也就是黃金所製成的,若使用其它一般器皿,獅子奶不能留下來,會滲透流失掉,完全不存在。
  一樣的道理,大圓滿教法非常重要,但就算我們了解,有渴求之心,但僅僅只是這種渴求之心是沒有幫助的。大圓滿實修者自己本身應當是具足緣分的弟子,而所謂具足緣分的弟子,是指內心清淨。而就內心清淨而言,傳統的方式應當做滿前行法皈依大禮拜、發心、金剛薩埵百字明、獻曼達、上師相應法等五十萬遍,以此積聚資糧、淨除罪障,這是使內心清淨的方法。另外也有一般的實修方式,也可使我們的內心純淨。
  總而言之,不管用什麼方法,目標是要使內心清淨,再對大圓滿教法生起強烈的信心,同時對於遍滿虛空一切所有眾生,應當要有慈心和悲心,信心強烈加上齊備慈心、悲心這兩個條件,就可說是學習大圓滿教法的一個適當器皿。
  如果對於大圓滿教法信心強烈,那麼對於開示大圓滿教法的這一位上師,當然一定會有信心;如果對於開示大圓滿教法的這一位上師已產生信心,當然對於這個教法就會有強烈的信心;如果對於這個教法有強烈的信心,就表示對於實修這個教法的金剛師兄弟、法友,彼此之間也會互相有信心,也會互相恭敬。在這種條件下,就可以說是學習大圓滿教法的一個適當器皿,就可以向他講說大圓滿教法,可以這樣認定。
  一般而言,台灣弟子都得過很多「密咒乘門」灌頂,從這個條件看,也可說是學習大圓滿教法的一個適當器皿。從我個人方面,針對這個角度考慮,相信必然如此,這也就是為什麼今天可以向你們講說大圓滿教法的原因。
  關於大圓滿教法,釋迦牟尼佛薄伽梵在印度住世時,曾向國王因陀羅菩提開示「時輪金剛教法」,「時輪金剛教法」屬於「瑪哈瑜伽教法」。另外,也曾向一些弟子開示一些「瑪哈瑜伽」、「阿努瑜伽」的「密咒乘門教法」。
  其中「阿底瑜伽教法」,由金剛薩埵化身大阿闍黎極喜金剛,在印度流傳開來。極喜金剛在印度時,完完整整開示大圓滿教法六百四十萬續部,之後弟子文殊友,在拜見極喜金剛後,完整地學習大圓滿教法,完畢之後,把極喜金剛所講授的大圓滿教法六百四十萬續部劃分成「心部」、「界部」和「口訣部」。其中「口訣部」,由於可對他開示的、具足緣分弟子並不存在之故,所以就把這個教法埋藏起來,變成伏藏教法。
  其後,文殊友所傳承的弟子是吉祥獅子。吉祥獅子學習大圓滿教法後,做了實修,把「口訣部」這個伏藏教法挖掘出來,進一步把「口訣部」又分成四類,就是我們剛剛提到的四種範圍:「外範圍」、「內範圍」、「密範圍」和「更密口訣範圍」。
  其中,今天所要講的《三句擊要》這三個句子的意思,就是指大圓滿的見地、觀修和行持,是大圓滿教法不共的見地、觀修、行持,一共三個句子,所以稱為《三句擊要》。
  總之,大圓滿教法非常重要,和其他法不一樣,這一點已不必再分析、再做檢查!為什麼呢?因為歷來有太多的成就者和大博士,詳細檢查分析大圓滿教法,很多人也做了實修,證得虹光身的也太多了。
  就現代的例子而言,如意寶達賴喇嘛,實修的教法主要是格魯派,但他也發現大圓滿教法相當特別,所以也經常提到實修大圓滿法非常必要。除此之外,密勒日巴,噶舉派的大成就者,也曾講過自己實修大圓滿教法。
  所以,在格魯派裡很多人實修大圓滿法,噶舉派裡也有很多人實修大圓滿法,而寧瑪派整個都是實修大圓滿法,純粹都是如此。
  既然大圓滿教法如此重要,那麼大圓滿法的見地、觀修、行持各是什麼?這三方面就非常重要了。
 大家今天聽了大圓滿教法的見地、觀修和行持,聽完後,了解了:「喔!大圓滿的見地、觀修、行持是如此。」若有了這種了解,那是上等者,非常好;假設聽完後,對大圓滿教法的見地、觀修、行持依然不清楚,在心裡產生疑問:「喔!大圓滿的見地是這個樣子嗎?不是這個樣子嗎?」產生了懷疑,那也非常好,利益也非常廣大。
  印度古代大博士提婆曾說過:「佛陀所開示的中觀見地,萬法是空性,這個部分就算不能夠了悟,僅僅產生懷疑,真的嗎?假的嗎?是嗎?不是嗎?下輩子要斷除煩惱也非常容易。」所以如果對於空性見地不能够證悟,僅只懷疑,下輩子斷除煩惱都會更加容易。那麼聽聞大圓滿教法後,不要說證悟,只是懷疑都可得到廣大利益,就根本不用說了。
  總之,今天用這個方式講解,大家聽聞後,也許有些人了解了某一部分,逐漸地就會越來越了解。相反地,若完全不懂大圓滿的見地、觀修、行持,一點點的了解也沒有,但僅僅只是聽聞,也都會有廣大利益。我個人確實如此相信,基於這一點,所以才來講解《三句擊要》這個大圓滿的教法。
 

詳細資料

  • ISBN:9789865613693
  • 叢書系列:善知識
  • 規格:平裝 / 204頁 / 22 x 17 x 1 cm / 普通級 / 部份全彩
  • 出版地:台灣
  • 適讀年齡:26歲~50歲

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