宗教行為與心理治療

序一
序二
引言
第一章 宗教精神與心理疾病
第二章 宗教行為與心理疾病
一、身形異於常人者
二、語言異於常人者
三、意識異於常人者
第三章 宗教行為中心理疾病的預防
一、依戒依法
二、依止親教師
三、福慧雙修
四、禮重凈土
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五、先教理後靈修
六、慎重傳法
七、熟悉岡波巴言教
八、認知三殊勝教法
九、掌握慚愧、感恩與生死藥
十、理解藏醫學的人格理論
十一、明辨陰陽二十五種人
十二、認知五十陰魔
第四章 傳統中醫學與心理疾病
一、心理精神疾病的產生與人體大腦
二、人體精神與人體臟腑
三、心理類型與人格理論
四、我們對人類夢境的認識——兼談弗洛伊德的不足
第五章 宗教行為中心理疾病的防治
一、悲心涌動
二、夢中飛升
三、夢上師示現
四、夢中墜落
五、多夢
六、夢魘
七、修行決疑
八、幻視幻聽
九、固執與執著
十、傲慢
十一、恐懼症
十二、神光自現證
十三、心境惡劣障礙
十四、嫉妒
十五、神經官能症
十六、心勢脾虛神經衰弱症
十七、抑郁症
十八、悲觀厭世
十九、心因性腹痛
二十、痴呆
二十一、臟躁
二十二、闐癇
二十三、癲疾
二十四、譫妄與譫語
二十五、狂症
二十六、精神分裂
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二十七、自殺行為
二十八、雙重人格
二十九、 病
三十、腦萎縮
三十一、植物神經紊亂
三十二、植物人
三十三、邪師說法
三十四、善用術數
三十五、中醫治療心理疾病的辨證綱要
第六章 中醫辨證治療精神疾病的特色療法
一、五行相勝的情志療法
二、杵針、指針對種類心理精神疾病的治療
第七章 宗教界的責任和應有的行為操作
一、宗教界的責任
二、宗教界應有的行為操作
後記
附錄

人之本性靈知無所謂善惡，但迷惑了此知性亦可作善惡。追求人生的超越，即追求真、善、美諸德圓融完美的人生，需打破狹小自私的小圈子，從身心出發，不斷擴大心量。因為人有靈明妙覺則為大智，不起迷惑，能排除人生的種種迷惑，認識妄想妄念，以及生起各種幻有的緣起條件，到把外在緣起條件都退還回去，不就只剩下靈明的本性，證悟本有覺照，則有大悲，就會自然憐憫眾生、接受眾生，大悲普遍而有大用，生命的活力由此彰顯，遍一切處生命的超越於是發端。這便是宗教修行的意義。

所以，宗教之修行，修的是化解心理障礙認識本有覺性的能力；宗教之印心，是印證擴大晝（證悟本覺）、超越凡俗妄想的境相。醫家之懸壺濟世，在於讓每一個鮮活的生命，都心物相融，空相覺照，洞切宇宙，靈耀生命。所以，達成宗教精神與人的精神人格的統一，既是宗教終極關懷之必然，亦醫家治未起之患之當然。

「仙道貴生，無量度人」。宗教發展史上各祖師，哪一位不以畢生心血追求對生命的覺悟與超越？哪一位不追求更廣泛意義的普度眾生！但同時，哪位祖師又不面臨現實人生與覺悟人生之間，較之常人需突破的更深重的空間翳障與必須通過的更長、更無所依托的時間隧道。從這個意義上說，從容辨析宗教行為心理疾病的防治，具有現實而迫切的需求。

中國古代哲學，將世界分為兩大類，即心物二元（陰陽）兩大類。但說到陰陽，人們往往都認為是道家學說，其實不然。《周易》所謂「一陰一陽之謂道」。這個道，是宇宙的恆道，亦是宇宙時空的根本規律。太極分為陰陽，再分五行、八卦，為一氣之運轉；八卦、五行、陰陽而太極，則一真之本凈。傳統的中醫學即完全遵循了這一規律。不僅如此，佛教大圓滿的根本見解亦遵此陰陽規律。因為真空一本，而妙用恆沙，由空體起用，散為千差萬別之世俗顯現。收用歸體，則萬有顯現又可圓融成為心性一界。中醫的理、法、方、藥，何嘗不是如此。

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