陰法魯學術論文集

代序（學習整理中國古代音樂史料小記）
作者學術自傳
我國古代音樂的發展
研究中國古代音樂史的一種新途徑——評李純一先生的近著二種
中國古代的音樂文化
中國古代音樂文化的發展
《中國古代音樂文化散論》前言
《中國古代音樂文化散論》目錄
中國古代音樂的發展（提綱）
考古資料與中國古代音樂史
中國古代音樂史料雜記三則
我們有優越的音樂傳統
進一步發掘音樂遺產
中國古代音樂史發展規律試探
中國音樂史學的一項新進展
《中國音樂史略》序
孔子論音樂
《樂記》試論——讀呂驥同志《樂記理論探新》札記
秦漢時代的音樂文學（講演記錄稿）
漢樂府與清商樂
唐代樂人對待外來音樂的態度
隋唐時期的「文康樂」
讀杜甫《劍器行》詩雜記——為《中華舞史研究》創刊而作
公孫大娘——唐代技術超群的女舞蹈家
中國古代佛教寺院的音樂活動
南北朝至唐代佛教寺院的音樂活動
唐代樂舞簡介
唐代的樂舞藝術
唐代的音樂藝術
唐宋大曲的結構
霓裳羽衣曲
漫談唐代舞蹈中的幾個舞種
從敦煌壁畫論唐代的音樂和舞蹈
敦煌石窟中的音樂資料
敦煌石窟提供了什麼音樂資料
敦煌樂舞資料的歷史背景
《敦煌曲子詞集》序
敦煌唐末佚詩所反映的當地狀況
晚唐佚詩《敦煌二十詠》所反映的當地情況
敦煌學六十年——敦煌發現的音樂和文學史料
絲路管弦話古今——讀《絲綢之路上的音樂文化》
《敦煌舞姿》序言
西藏音樂資料見聞札記
唐代西藏馬毽戲傳人長安
我國歷史上的民族遷徙與樂舞文化的交流
我國古代西部民族的遷徙活動與音樂文化交流（提綱）
歷史上中國和外國音樂文化的交流（提綱）
歷史上中國和東方諸國音樂文化的交流
古代中國與南方鄰國的音樂文化交流
絲綢之路上的音樂文化交流
絲綢之路上中外舞樂交流
中日樂舞文化交流梗概
從音樂和戲曲史上看中國和日本的文化交流
唐代中國和亞洲各國音樂文化的交流
明清時代中外音樂文化的交流
利瑪竇與歐洲教會音樂的東傳
近代澳門與中外音樂文化的交流
古代中外音樂文化交流問題探討
《中國古代文化史》前言
《中國文化史》擬目
漫談文化史知識
要學習一些文化史知識
普及文史知識應該考慮社會的需要
對中國古代民族文化史的一種理解
大學文科中國古代文化史課應有的內容
古人對待外來文化的態度——《文化》代發刊詞
《琴曲（廣陵散）初探》序
日本水原渭江《敦煌舞譜的解讀研究》序
《全宋詞中的樂舞資料》序
《中國音樂史圖鑒》序言
讀楊蔭瀏先生《中國古代音樂史稿》札記
歐陽予倩同志論中國舞蹈史
《古今圖書集成·樂律典》
《律呂正義后編》
「六律六呂」與「六律六同」
訪美喜聞華夏聲
漫談觱篥
西安鼓樂的幾點啟示
探索歷史奔向未來——在西安聽古樂有感
民歌是人民的心聲
《詩經》概述
《詩經》產生的時代和地域
《詩經》中的舞蹈形象
《詩經》樂章中的「亂」
《商頌》的《那》篇和《烈祖》篇初探
詞史講話之一：我國古代第一部詩歌總集——《詩經》
詞史講話之二：戰國時期南音的結晶——《楚辭》
詞史講話之三：漢代的樂府和民歌
詞史講話之四：魏晉南北朝的清商樂和民歌
詞史講話之五：唐代的音樂與曲子詞
詞史講話之六：宋代的音樂與歌詞
詞史講話之七：元代的音樂和唱詞
詞史講話之八：明清時代的音樂、民歌和唱詞
關於詞的起源問題
中國古代詩歌中的唱和形式
北京大學古典文獻專業的建立與中華書局
古代文獻知識漫談
古文獻中不同語言的譯語校注問題
關於古籍中有些混亂字體和避諱字的清理問題
重讀《隋書》（經籍志）
重讀《隋書》（律歷志、天文志）
重讀《隋書》（百官志及其他）
在《二十四史今譯》第一次編委會上的講話
《西湖佳話古今遺跡》的版本
書法的節奏一
《北京大學當代學者墨跡選》序言
《中國民間信仰風俗辭典》序
我國近十年來《文選》研究情況述略
南宋作曲家兼詞人姜白石
姜白石和他的作品
一曲「蕪城」驚客魂——姜夔《揚州慢》詞賞析
姜白石歌詞十七首（標點）
（一）隔溪梅令（好花不與碲香人）
（二）杏花天影（綠絲低拂鴛鴦浦）
（三）醉吟商小品（又正是春歸）
（四）玉梅令（疏疏雪片）
（五）霓裳中序第一（亭卑正望極）
（六）揚州慢（淮左名都）
（七）長亭怨慢（漸吹盡枝頭香絮）
（八）淡黃柳（空城曉角）
（九）石湖仙（松江煙浦）
（一○）暗香（舊時月色）
（一一）疏影（苔枝綴玉）
（一二）惜紅衣（簟枕邀涼）
（一三）角招（為春瘦）
（一四）征招（潮回卻過西陵浦）
（一五）秋宵吟（古簾空）
（一六）凄涼犯（楊柳巷陌）
（一七）翠樓吟（月冷龍沙）
姜白石歌詞十七首今譯（順序同上）
附錄陰法魯先生訪談錄（曾貽芬）
編后記
詞與唐宋大曲之關系（影印）

1935年我考入北京大學中文系讀書。1939年在昆明西南聯合大學（由北大、清華、南開三大學聯合組成）畢業后，即考人北大文科研究所，做研究生，導師為羅庸（膺中）先生和楊振聲（今甫）先生。兩先生給我定的研究題目是《詞的起源及其演變》。羅先生寫了詳細的研究工作指導說明書，強調指出要「從樂曲之見地，溯其淵源，明其體變」。羅先生把自己隨身帶去的《詞律》（清萬澍撰）和《詞律拾遺》（清徐本立撰）兩書，交我剪貼，編成《詞調長編》；此外，對一般樂曲，則編為《樂調長編》。然后以兩長編為條目，輯錄有關材料。通過這兩項資料工作，我對唐宋時代音樂與文學的關系問題開始有所了解，認識到要研究古代詩歌體裁的發展嬗變，必須先研究其時樂曲形式的發展嬗變。匆匆兩年半過去，羅先生指導我先就《詞與唐宋大曲之關系》專題，寫成論文，於1942年初，在研究所畢業。爾后，無論從事教學或研究工作，都常常思考這類問題，只是由於個人的鑽研不夠，所得成果實在不多。

近年來，許多音樂史家都注意到，中國古代音樂史既不能和詩歌史分離，又是和中國古代文化史密切相關的。我國各族人民世世代代辛勤創造的音樂文化源遠流長，而且又保存下來非常豐富的史料。其中有（甲）音樂文獻資料，包括有關文字記載及唐代以來的各種樂譜；（乙）文物資料，包括地上保存的和地下發掘出的有關文物；（丙）社會調查資料，包括古代樂曲的遺音、古代音樂活動的流風余韻以及民間的音樂實踐經驗、民間的口頭傳說等。我們面對着如此豐富的音樂文化遺產，應當學習前輩學者的研究成果和治學方法，繼續探索中國古代音樂文化史上的問題。這里談談我學習前輩研究方法，從事整理運用音樂史料的點滴體會c

一、古文獻資料與古文物資料結合

文獻記載是研究古代音樂文化史的主要資料。但古文獻中有記載過於簡略、不周密、不具體或疏漏、錯誤、偽托的情況，需要文物資料和社會調查資料來加以補充、澄清和訂正。所謂文物資料指繪畫、雕塑以及后來出土或發現的古文字、古文獻和古器物等。例如：

（1）商代甲骨文中有「樂」（樂）字，像木板上張着絲統。有的學者認為它原來就是一種弦樂器。按木板上張着絲弦，必須有共鳴器，才能發出較高的音響。甲骨文中就有一個帶底座的樂字，底座大概同時就是共鳴箱。這種樂器可能就是古琴的原型。湖北隨縣曾侯乙墓以及長沙馬王堆漢墓出土的古琴，琴面板的背部有醋，和另一塊有醋的底板相合后，才能構成共鳴器，這是商代以來的遺制。當時因限於工藝水平，還不能做出固定的中間保留較大空間的共鳴器。古文字和古文物可以反映一種樂器形成發展的過程。

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