哲學作為創造性的智慧：葉秀山西方哲學論集（1998—2002）

作者的話
科學性思維方式視角中的柏拉圖「理念論」
需要重新研究克羅齊
——寫在彭剛《克羅齊歷史哲學研究》出版之際
論海德格爾如何推進康德之哲學
利科的魅力
論哲學的「創造性」
——重談德國古典哲學
「哲學」須得把握住「自己」
——從海德格爾解讀黑格爾《精神現象學》想到的
古典哲學的永恆魅力
哲學需要「認真」的態度
——寫在劉立群君《超越西方思想》即將出版之際
我們為什麽要讀書
哲學作為創造性的學問
哲學還會有什麽新問題
與新生談讀哲學書
「哲學」「活在」法國
——寫在杜小真《遙遠的目光》即將出版之際
希臘哲學從宇宙論到倫理學的過渡
試釋尼采之「永恆輪回」
試論尼采的「權力意志」
——兼論尼采的哲學問題及其在哲學史上的地位
從康德到列維納斯
——兼論列維納斯在歐洲哲學史上的意義
何謂「超人」
——尼采哲學探討之二
珍惜做學問的大好時間
後記

江蘇人民出版社自2002年出版這套「純粹哲學叢書」已有五年，共出書12本，如今歸入鳳凰出版傳媒集團「鳳凰文庫」繼續出版，趁改版機會，關於「純粹哲學」還有一些話要說。

「純粹哲學」的理念不只是從「純粹的人」、「高尚的人」、「擺脫私利」、「擺脫低級趣味」這些意思引申出來的，而是將這個意思與專業的哲學問題，特別是與德國古典哲學的問題結合起來思考，提出「純粹哲學」也是希望「哲學」「把握住」「自己」。

這個提法，也有人善意地提出質詢，謂世上並無「純粹」的東西，事物都是「復雜」的，「純粹哲學」總給人以「脫離實際」的感覺。這種感覺以我們這個年齡段或更年長些的人為甚。當我的學生剮提出來的時候，我也有所疑慮，消除這個疑慮的理路，已經在2002年的「序」中說了，過了這幾年，這個理路倒是還有一些推進。

「純粹哲學」絕不是脫離實際的，也就是說，「哲學」本不脫離實際，也不該脫離實際，「哲學」乃是「時代精神」的體現；但是「哲學」也不是要「解決」實際的具體問題，「哲學」是對於「實際一現實一時代」「轉換」一個「視角」。「哲學」以「哲學」的眼光「看」「世界」，「哲學」以「自己」的眼光「看」世界，也就是以「純粹」的眼光「看」世界。

為什麽說「哲學」的眼光是「純粹」的眼光？

「純粹」不是「抽象」，只有「抽象」的眼光才有「脫離實際」的問題，因為它跟具體的實際不適合；「純粹」不是「片面」，只有「片面」的眼光才有「脫離實際」的問題，因為「片面」只「抓住一掌握」「一面」，而「哲學」要求「全面」。只有「全面一具體」才是「純粹」的，也才是「真實的」。「片面一抽象」都「純粹」不起來，因為有一個「另一面」、有一個「具體」在你「外面」跟你「對立」著，不斷地從外面「干擾」你，「主動一能動」權不在你手里，你如何「純粹」得起來？

所以「純粹」應在「全面一具體」的意義上來理解，這樣，「純粹」的眼光就意味著「辯證」的眼光，「哲學」為「辯證法」。

人們不大談「辯證法」了，就跟人們不大談「純粹」了一樣，雖然可能從不同的角度來「回避」它們，或許以為它們是相互抵觸的，其實它們是一致的。

「辯證法」如果按日常的理解，也就是按感性世界的經驗屬性或概念來理解，那可能是「抽象」的，但那不是哲學意義上的「辯證」。譬如冷熱、明暗、左右、上下等等，作為抽象概念來說，「冷」、「熱」各執一方，它們的「意義」是「單純』」的「抽象」，它們不可以「轉化」，如果「轉化」了，其「意義」就會發生混淆；但是在現實中，在實際上，「冷」和「熱」等等是可以「轉化」的，不必「變化」事物的溫度，事物就可以由「熱」「轉化」為「冷」，在這個意義上，執著於抽象概念反倒會「脫離實際」，而堅持「辯證法」的「轉化」，正是「深入」「實際」的表現，因為實際上現實中的事物都是向「自己」的「對立面」「轉化」的。

哲學的辯證法正是以一種「對立面」「轉化」的眼光來「看一理解」世界的，不執著於事物的一面-一偏，而是「看到一理解到」事物的「全面」。

……