秩序理性與自由個性—現代文明修身的話語體系與實踐機制研究

序
導論
一、現代文明修身問題的凸顯
二、現代文明修身話語體系的提出
三、現代文明修身的研究述評
四、現代文明修身的研究思路
五、現代文明修身的研究範式
六、現代文明修身的研究架構
七、現代文明修身的研究方法
第一章 現代文明修身的話語體系
第一節 現代文明修身內涵的理性審視
一、修身概念的界定與剖析
二、文明含義的現代嬗變
三、現代文明修身中“現代”一詞的界定
四、現代文明修身含義及其本質特征
第二節 現代文明修身研究的基本維度
一、現代文明修身的過程規定性維度
二、現代文明修身的目的規定性維度
三、現代文明修身的要素規定性維度
四、現代文明修身的關系規定性維度
第三節 現代文明修身研究的邏輯起點
一、現代文明修身研究體現了生命關懷意識
二、現代文明修身研究關注人的精神生活
三、現代文明修身研究關注生態環境的優化
第二章 儒家傳統修身理論的源流發展
第一節 儒家傳統修身理論的發展脈絡
一、儒家傳統修身理論形成的社會土壤
二、儒家傳統修身理論發展的歷史脈絡
三、儒家傳統修身理論的體系結構
第二節 儒家傳統修身理論的基本特征
一、修身是在性善論基礎上形成的一種世俗性文化形態
二、修身是以特定文化形態進行自我規範、自我完善的理性活動
三、修身是個體理想人格建構過程中呈現的精神境界
四、修身是儒家文化中整體主義思維方式在生活世界的展開
第三節 儒家傳統修身理論的現代轉化
一、目標轉向︰從建構社會秩序到追尋自由個性
二、路徑轉向︰從依賴抽象活動轉向關注生活實踐
三、功能轉向︰從片面求善轉向追求真善美的統一
四、價值取向︰從義高于利到堅持社會主義義利觀
第三章 現代文明修身的理論資源
第一節 現代文明修身的馬克思主義人學基礎
一、人的本質理論——現代文明修身的人性基礎
二、主體性理論——現代文明修身的基礎理論
三、人的需要理論——現代文明修身的實踐動力
第二節 現代文明修身的西方人學思想借鑒
一、古希臘德性倫理思想中的道德修養理論
二、宗教倫理學的人格完善與道德修養理論
三、康德思想體系的“善良意志自律”理論
四、麥金太爾道德哲學的“美德追尋”理論
第三節 現代文明修身的身體哲學思想借鑒
一、身體哲學內涵的現代闡釋
二、肉身實體維度，現代文明修身關注入的健康素質提升
三、生命軀體維度，現代文明修身關注人的生命價值提升
四、社會身份維度，現代文明修身關注“身體意識形態”解構
第四章 現代文明修身的實踐場域
第一節 社會主義市場經濟與現代文明修身的自主性課題
一、社會主義市場經濟體制凸顯了人的自主性發展要求
二、社會主義市場經濟條件下人的自主性發展內涵
三、現代文明修身要研究和解決的自主性難題
第二節 開放社會環境與現代文明修身的選擇性課題
一、開放的社會環境凸顯了人的選擇性發展要求
二、開放社會環境的基本特征與人的選擇性發展內涵
三、現代文明修身要研究和解決的選擇性難題
第三節 科學技術發展與現代文明修身的適應性課題
一、研究科學技術與修身活動之間關系的重要性
二、科學技術與現代文明修身的分離性矛盾
三、現代文明修身要研究和解決的適應性難題
第四節 學習型社會與現代文明修身的發展性課題
一、學習型社會視閾下的學習內涵闡釋
二、學習的功利化、實用化現象與發展性課題的凸顯
三、現代文明修身是立志與躬行相統一的學習方式
四、堅持在自我學習中滋養道德和確立信仰
第五章 現代文明修身的價值追尋
第一節 建構秩序︰社會生活的保障與文明的標志
一、秩序是人類文明形態或文化類型的存在標志
二、文明修身引導人健康生活以建構和諧寧靜的心靈秩序
三、文明修身引導人協調生活以建構和諧的社會生活秩序
四、文明修身引導人走向可持續發展以建構和諧生態秩序
第二節 追尋自由︰人類本性的回歸與個性的張揚
一、多維視閾中自由內涵的現代審視
二、文明修身引導人在追尋自由中探求生活意義
三、文明修身有助于轉變人的思維方式
四、文明修身有助于涵養與開發人的主體性
五、文明修身有助于促進人的自我解放
第六章 現代文明修身的實踐機制
第一節 現代文明修身實踐機制的含義及建構原則
一、現代文明修身實踐機制的含義及基本特征
二、現代文明修身實踐機制的建構原則
三、現代文明修身實踐機制的建構思路
第二節 現代文明修身的目標導向機制
一、現代文明修身的目標審視
二、引領道德回歸現實生活
三、塑造理想人格
四、促進人的自由全面發展
第三節 現代文明修身的辯證調控機制
一、成功與挫折調控方式
二、風險與機遇調控方式
三、沖突與和諧調控方式
第四節 現代文明修身的優化整合機制
一、綜合利用資源方式
二、虛擬與現實中汲取營養
三、民族特色文化資源的涵養方式
第五節 現代文明修身的心理調適機制
一、心理調適機制的內涵闡釋
二、心理調適機制的邏輯內容
三、心理調適機制的作用發揮
第六節 現代文明修身的主體選擇機制
一、正向選擇方式
二、比較選擇方式
三、責任選擇方式
結語
一、現代文明修身︰人的發展的話語體系和實踐機制
二、堅持現代文明修身與提高人的物質生活水平相結合
三、堅持現代文明修身與制度規範建設相結合
四、堅持個體文明修身與社會團體的自覺組織相結合
主要參考文獻
後記

改革開放以來，關于中國傳統修身理論與方式的研究，受到諸多學科學者的重視，其研究成果豐富多樣，不少頗具學理意蘊和時代精神的學術成果相繼面世，成為傳統文化研究與現代轉化的重要內容。黨的十七大報告強調︰“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。”這段論述為修身理論與方法研究指出了明確方向，提出了重要準則，那就是傳統文化研究一定要緊跟時代、古為今用，即“與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性”。縱觀近年來修身理論與方法的研究成果，能體現這一方向與原則的成果不少，但缺乏時代性與現實性的成果也較多。青年學者張國啟所著的《秩序理性與自由個性︰現代文明修身的話語體系與實踐機制研究》一書，則較好的詮釋和體現了中國傳統文化研究的這一基本精神。

修身理論與方法是中國傳統文化尤其是儒家文化的重要內容，也是中國人生哲學思想體系的基本要素。古今中外的任何社會與國家，都會要求其社會成員學習並掌握提高和規範自己、協調他人與社會的理論與方法，我國古代有修身理論與方法，宗教統治的社會有祈禱與懺悔的理論與方法，資本主義社會有心理學的調適理論與方法，我國革命與建設時期有批評與自我批評的理論與方法。各個社會通過各自個體規範的理論與方法，進行個體心境提升、行為制約與關系協調，維護社會的和諧穩定。如果一個社會或國家，缺乏個體規範的理論與方法或這種理論與方法普及程度不高，那麼，這個社會和國家勢必存在較多缺德失範行為，其社會管理與治理成本無疑會高。因此，從這個意義上可以說，修身理論與方法既是中國古代社會穩定的方式，也是古代中國人的存在方式。因為我國古代提出了修身、齊家、治國、平天下的邏輯公式︰古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物，�而修身處于中心地位。

“文明修身”作為一個專有名詞，是20世紀90年代出現的，它是文化工作者和思想政治工作者繼承我國傳統文化成果，根據社會主義精神文明建設的實際與需要提出來的概念。這一概念，既蘊涵了我國傳統文化要素，又體現了當今社會的文明要求，還反映了社會主義市場經濟體制下人們自我教育、自我規範、自我完善、自我發展的願望。張國啟博士敏銳地抓住這一富有現實性、前沿性的新課題，在主體方面由大學生群體擴展到全體社會成員的研究；在內容方面由日常生活領域的基礎文明擴展到對人的道德修養和內在潛能開發研究；在領域方面由高校學生思想政治教育學科領域延伸到人的存在方式的研究；在思路方面由注重個體思想層面的修養轉化到大眾化的“自由個性”的探討。總的來看，《秩序理性與自由個性︰現代文明修身的話語體系與實踐機制研究》一書，是一部從人的存在與發展方式層面，對現代文明修身展開系統研究的學術成果。作者把現代文明修身，作為人們自覺提高精神生活質量、促進精神家園建設、進行能動創造的生活態度和發展方式，體現了作者獨特的研究視角和對人存在與發展方式的“中國化”思考，為研究和建構中國特色人的現代化理論，形成人的發展理論的中國話語，作出了有益的探索，值得肯定與祝賀。

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