玄言詩研究

《六朝文學研究叢書》總序
引言
第一章 玄言詩接受與研究的歷史與現狀
第一節 魏晉南北朝至十九世紀末
第二節 二十世紀初至八十年代中期
第三節 二十世紀八十年代中期以後
第二章 玄言詩的定義與特征
第一節 玄言詩的定義
第二節 玄言詩的特征
第三章 玄言詩的歷史流程
第一節 正始︰玄言詩的發端
第二節 西晉︰玄言詩的發展
第三節 東晉︰玄言詩的興盛
第四節 晉宋之初︰玄言詩的終結
第四章 玄言詩與魏晉文化思潮之關系
第一節 玄言詩與玄學
第二節 玄言詩與道教
第三節 玄言詩與佛教
第五章 玄言詩的創作方式和審美功能
第一節 玄言詩的創作方式
第二節 玄言詩的審美功能
第六章 玄言詩的類型及評價
第一節 玄言詩的類型
第二節 關于玄言詩的評價
附錄︰玄言詩系年
上編（240-316）
下編（317-433）
主要參考文獻
後記

六朝，是金粉東南的符號；六朝，是詩性文化的象征。
六朝，如異色的花，以建康為中心的蕊，綻放出東吳、東晉，然後宋、齊、梁、陳地開了又謝，謝了又開，開了四百年到隋唐。

所以，有人就以“六朝”指代“魏晉南北朝”，忽略地域，而用時間概念；本《叢書》所稱“六朝”，即為其例。因為“魏晉南北朝”雖然全面，但稱呼起來太麻煩，不如“六朝”二字簡約、靈便，像六朝小品一般雋永。也可以說，這四百年的文化歷史，“魏晉南北朝”是其正名，“六朝”就是別稱吧。

我想重繪六朝的歷史地圖，瀏覽文學金粉剝落的壁畫．參加曹氏父子的公宴，讓所有充滿個性的魏晉人物走出《世說新語》；在築了又圮、圮了又築的建康城牆下馳馬。

文學，也是一株植物哩，它生根，發芽，開花，結果，有自己的呼吸和生命。中國文學，便是這樣一個鮮活充沛的生命體；人和文學的關系，就像一個人的成長史。

先秦是文學的萌芽。人和文學的關系，是無憂無慮、兩小無猜的孩童時代，一切都在美麗的朦朧之中。

兩漢有了自主意識，知道要好看，有文采，便想方設法地打扮自己，頭上戴的，身上穿的，以裝飾為美，過分為美，弄得金翠滿眼，珠光寶氣，漢賦就是例子。

六朝文學變成青年。模樣更俊俏，眼角更分明，人與文學開始初戀。騎馬的時候，采蓮的時候，宴飲的時候，贈答的時候，覺醒的時代，覺醒的人，懂得了詩、賦、文學和他自己生命的關系。

唐代是人和詩歌舉行婚禮的時代。文學變成新郎、新娘。凡是讀過唐詩的人，都目睹了婚禮壯觀的場景。看到恢宏的氣勢，听到震撼的軍鼓，沸天的歌吹；詩人如雲，眾星拱月，李白、杜甫坐在當中，飲酒、掀髯、談詩。

宋詩是人與文學婚後的回憶。越回憶，越理性；越回憶，細節越多，越清晰難忘，耐得起咀嚼，苦茶一般有味道。

元、明、清詩是人與文學婚後的一大堆雜事︰生孩子，做家務，洗尿布；那是一個夫妻吵架、鄰里糾紛的時代；雖有絕妙好詩，但各種各樣的詩觀，各種各樣的詩說，各執一詞的理論更多。

人的一生有很多階段，精彩紛呈。但初戀仍然是大多數人生命里最甜蜜，最痛苦，也是最難忘的時期。這就是六朝文學的特點——

曹劉公宴，阮籍詠懷，陸機擬古，潘岳悼亡，左思詠史，郭璞游仙，孫、許玄言，陶潛田園，二謝山水，永明聲律，梁、陳宮體。

那是一個活著的時候唱“挽歌”，暫住幾天要“種竹”；路走到盡頭會“慟哭”，擇婿之美在“坦腹”的時代。在政治松懈、道德渙散、人性張揚的社會里，你在路上走的時候，到處可以遇到“禮豈為吾輩設”的狷介，“情之所鐘，正在我輩”的執著，喜歡喝酒、服藥、行散，“乘興而往”、“興盡而返”的真率。

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