敘而賦政而祝史：《尚書》新儒考釋

簡述

第一章 《尚書》新儒考釋·綱要
1.《尚書》經義富瞻，為上廷史訓；上德仁政始由上古而歌賦相傳
2.《書》之格言警句，徵其史詩特質；詩律框格語言，信史歷來可考
3.《尚書》自銘歌敘、賦政、祝史，猶合史詩進程及樂府古制
4.先夏原思維活躍，取象比類可考諸玉璧及印證陶符；「雅順」則由《典》《謨》，遂實然理性成立；史訓賦政乃國史特有，不宜框衡以西學
5.仁義端自人性，民本衍敘於史教；奴隸制嘗存西方但不適中土，聖賢以道德論，不以階級分，《商書》曾未「錯序」
6.《尚書》歌譜殊由上廷樂府，主聖賢仁道；《孔傳》考諸先賢而獲其全旨及賦誦大體
7.《虞夏書》唯賴雅言歌敘而傳，其「小序」亦詩史遺徵；雅樂雅言並行，華語遂具音樂特質
8.古文實學於《尚書》賦言知其然，而今尤宜參比《詩》讀，考察諸科，究其所以然
9.今文《尚書》雖多誤但仍存詩跡韻痕；《孔傳》之古文篇輒徵群典而從賦句
10.華夏語文歷程與《書》之體裁演進等契，事關雅言雅樂，更與訓詁定則謀合
11.華文進程既相應《書》之六體，殷廷之「對貞」，猶示口傳轉冊錄盛行當時
12.《書序》之真偽關聯《孔傳》及歌賦之是否；戰國簡擬《書》分篇，遂一並確證兩《序》一《傳》，「拆分說」等皆即瓦解
13.古文《尚書》分篇原宜誦傳，俟今文經傳卻誤作合篇，更失賦政原旨暨民本大義；古學主民貴君輕，安國、馬遷因遭斥於武帝
14.《書序》之推勘與考據，殊方同證其真確；戰國簡載文釋千古懸疑
15.《書序》牽連《孔序》，且合證賦修；並孔安國、劉歆指錯今學而遙相印可
16.孔子擇百篇旨在恢弘大道，既修之《書》遂精萃未修之《書》，然而雅言一貫，唯句敘差異互見諸典
17.伏生失守賦體，今學臆測微言更偏王道；古文《孔傳》《毛詩》堪稱正宗；孔門六藝皆涉《書》，安國承諸賢而接軌學術、成功教化
18.孔安國心機深密，俾《孔傳》多途流播；劉歆傳學經由杜林等與孔嗣家學相輔相成
19.東漢古學盛於野，《孔傳》仍受限於官；但訓詁免官禁，遂《方言》《說文》為古學復興之鋪墊；今史詩說更與古學、訓詁相輔相成
20.《孔傳》授受，乘虛而盛；劉、杜傳遞賈、馬、鄭、王等，經鄭沖而成全東晉本，豈言無來歷
21.南朝無官禁遂納古學，《孔傳》嘗植南學之豐壤；古學盛於南，又一統南北
22.《孔傳》先后被緯學，偽學之冤，終脫困於論學與考證而重生；向來之集綴說、違史說等皆可休，而史詩說與《孔傳》共榮

第二章 先秦等視《詩》《書》，《書》猶自銘歌敘、賦修
1.《書》曾對言《春秋》、互稱《詩》，先古歌敘亦曾並載《書》《詩》。猶人類學通義可鑒史詩歷程
2.《書》既自證為詩，且見其體裁、章句之宜
3.夏代詩存佐證歌敘，詁訓尤明《書》自賦修
4.歌傳促進思想，仁學由昉《典》《謨》

第三章 《堯典》章句宜同《詩》