現代歐洲史（全6卷）

【總卷目錄】
《現代歐洲史》（全6卷）
現代歐洲史01 早期現代歐洲的建立1460—1559
現代歐洲史02 宗教戰爭的年代1559—1715
現代歐洲史03 18世紀的歐洲：傳統與進步1715—1789
現代歐洲史04 革命的年代1789—1850
現代歐洲史05 民族主義與改革的年代1850—1890
現代歐洲史06 歐洲時代的終結，1890年至今（上下）
【分卷目錄】
現代歐洲史01 早期現代歐洲的建立1460—1559
第一章 科學、技術與發現
第二章 歐洲的經濟擴張
第三章 文藝復興與人文主義
第四章 早期現代國家的形成
第五章 教會革命和宗教改革：權力之爭
第六章 教會革命和宗教改革：改宗問題
現代歐洲史02 宗教戰爭的年代1559—1715
第一章 加爾文教與天主教在西歐的對抗
第二章 歐洲中部和西部的政治瓦解
第三章 財富不足的時代特征
第四章 君主專制與君主立憲的對立
第五章 天才的時代
第六章 邁向新的勢力均衡
現代歐洲史03 18世紀的歐洲：傳統與進步1715—1789
第一章 政府和政治文化
第二章 戰爭、外交與國際競爭
第三章 社會秩序
第四章 人口與經濟變化
第五章 貧困和公共秩序
第六章 啟蒙運動
第七章 啟蒙運動中的世界：公共領域
第八章 教會與宗教生活
第九章 民主革命的前夜
現代歐洲史04 革命的年代1789—1850
007 第一章 法國大革命
085 第二章 拿破侖時代
153 第三章 工業革命與歐洲社會的重建
209 第四章 復辟與浪漫主義
259 第五章 政治與社會變革，1815—1848
331 第六章 1848 年革命
現代歐洲史05 民族主義與改革的年代1850—1890
第一章 經濟與社會變革
第二章 思想與文化氛圍
第三章 國家權力日益增長
第四章 「歐洲協調」的瓦解
第五章 1850—1870 年的民族革命
第六章 大英帝國與俄國的改革進程
第七章 新政府
第八章 尋求國際新穩定，1871—1890
現代歐洲史06 歐洲時代的終結，1890年至今（上下）
第一章 20 世紀之初
第二章 政治與社會，1890—1914
第三章 第一次世界大戰
第四章 締造和平
第五章 穩定時期
第六章 經濟危機與納粹的興起
第七章 面對不可避免的沖突
第八章 第二次世界大戰
第九章 戰后動盪期
第十章 重建與反抗：20 世紀50年代
第十一章 歐洲繁榮的十年： 20 世紀60年代
第十二章 幻想破滅的年代：1967—1973
第十三章 緩和的十年：1969—1979
第十四章 20世紀80年代的西歐——困難重重
第十五章 大陸漂移
第十六章 歐洲及全球化的挑戰

歐洲在1460—1559年間經歷了一場全方位的飛速變化。與所有從一種輪廓分明的文明過渡到另一種的年代一樣，傳統與革新、災難與希望的鮮明對比，是這段時期最明顯的特征。這就是為什麼15世紀和16世紀的歷史學家與從古代過渡到中世紀的歷史學家一樣，總是面臨全局和重點之間的艱難抉擇。一些研究這段時期的歷史學家認為當時的習俗、信仰和制度就如春天來臨，萬物復蘇。而另一些歷史學家則試圖尋找當時社會蕭條、因循守舊和衰退的證據，他們認為那段時期如秋天般凋零衰敗。這種完全對立的觀點反映了當時新舊世界的奇妙融合。

從舊過渡到新，就是從中世紀過渡到現代嗎？答案是肯定的，不過有一些限制條件。第一個問題在於，不要試圖把中世紀歸納為某種社會「類型」，尋找中世紀科學、藝術、哲學、宗教或政府體系的精髓，通過這個標准來衡量變化和革新。這樣的過程並非完全誤導。資料的選擇和排序總是賦予歷史某些風格，否則這段歷史將晦澀難懂。但與此同時，革新和傳統的比較，必須要考慮到中世紀生活的多樣性。比如，用聖托馬斯•阿奎納（St.ThomasAquinas）解決某個問題的方法來代表中世紀所有哲學家和神學者的觀點，這很常見，有時也可取。然而，就算所有或者大部分中世紀思想家有着相同的重大設想，就算聖托馬斯的觀點很典型，他的理論也只能代表眾多13世紀哲學發展理論中的一種。

同樣，當代歷史學家反對聖托馬斯的很多學說，稱他對14世紀和15世紀的影響只限於他自己的多明我會，而現代教會只承認他是合格的神學家。不過我們也要記住，對一個時代創新的贊揚，往往建立於對前一個時代的輕視之上。

「現代」這個概念隱藏的多樣性和歧義甚至更多。清晰表述其含義至關重要，因為很多19世紀和20世紀早期的學者在15世紀和16世紀，特別是意大利文藝復興和德意志宗教改革這一時期，發現了現代歐洲文明的原型。他們所指的「現代」是他們自己所處的時期。而對於后來20世紀的歷史學家來說，他們意識到自己所處的是另一個過渡期，這個過渡期的發展比文藝復興和德意志宗教改革時期更加迅速。20世紀歷史學家認為，伊拉斯謨（Erasmus）、路德、亨利八世、雅各布布•富格爾、拉斐爾、米開朗琪羅的革新與早期現代世界相距甚遠，甚至還不及當代改革者用盡75年時間試圖根除的傳統和風俗。很多文藝復興和德意志宗教改革時期的現代主義都變得很老套，就像16世紀羅馬出現的中世紀拉丁式建築或哥特式建築。因此，如果我們所指的「現代」是當代，或是套用「現代」一詞的含義，例如，把「現代藝術」中的「藝術」看作想法和主張與文藝復興相異或相悖的20世紀文化藝術，那麼，文藝復興和德意志宗教改革是現代世界的開端這一觀點，將不再有意義。

在現代和15、16世紀之間，歐洲經歷了工業革命和法國大革命，以及民族主義發展時期的文化世俗化。文藝復興和宗教改革時期的歐洲尚未經歷工業化，是「不發達」社會，和羅馬帝國的經濟生活、科技、人口結構、通信、階級結構很相似，而與當代的西方歐洲和美洲是不同的。在當時的任何地方，政治和軍隊的忠誠都與王朝而不是國家更加相關。而那個時期的政治聯系與個人和家庭關系息息相關，人人都重視宗教。當時在聖人、神秘主義者、改革者和神學家的努力下，還出現了驚人的宗教創造力。信教者十分活躍，在捍衛少數派宗教團體的安全時尤其如此。

總之，15世紀和16世紀上半葉從舊到新的過渡（這種過渡甚至早在14世紀就已開始）不是從中世紀到現代的過渡，而是從中世紀到現代早期的過渡。文藝復興和宗教改革時期的人們建立了新歐洲的基礎，但現代歷史學家把這個新歐洲稱為「傳統歐洲」，也就是還未經歷法國大革命和工業革命的歐洲。學習這段歷史還需要逐步改變認知和學習的方式，才能繼續發掘其中重要的關聯性和非關聯性。

尤金•賴斯