自我與他者：齊澤克的意識形態主體性維度研究

齊澤克從主體性的維度論證了意識形態問題，試圖以拉康的無意識主體重構笛卡爾以來的理性主體。

圍繞這一問題，我們首先從齊澤克所謂的當代學術中兩對皮影戲主角出發，闡釋主體性的論證模式，將福柯的凈個人主體、哈貝馬斯的交往主體、阿爾都塞的偽主體以及拉康的幻想主體逐一布展，由此推知，拉康的無意識主體才是齊澤克的意識形態理論幻象建構欲求的主體。

這個主體不斷分裂、閹割，淪落為能指的主體，最后陷入到崇高客體的支配中。通過崇高客體不斷填補其空位，在填補空無的同時，主體通過心理的認同和移情的方式轉移其注意力。

由此，主體如若想重新獲得自我，只能通過穿越崇高客體的幻象。然而，主體的分裂和閹割總是有殘余。主體閹割之后的剩余快感是其無盡的鄉愁，它成為主體永遠不可能性的意識形態祛蔽。

在犬儒主義意識形態的控制下，這種剩余快感最終成為無物的崇拜和無主體的迷戀。

齊澤克主體性的意識形態理論，實質上，就是以拉康的精神分析學嫁接馬克思的意識形態理論，以拉康的無意識主體縫合馬克思的拜物教理論，這種結合彰顯出意識形態的主體間性、幽靈化和不可能性的理論特征。但是，這種縫合顯然不可能完美無瑕。在理論上，齊澤克的意識形態理論的陷入了后結構主義的窠臼中；在實踐上，滑入了后馬克思主義的泥沼之中。以歷史唯物主義的視野，批判性的考察齊澤克的意識形態理論，為我國社會主義意識形態建設提供啟思。

袁小雲，男，江西新余人，哲學博士，現為福建工程學院副教授，黑龍江大學博士后，入選福建省高等學校思想政治教育中青年傑出人才支持計划。主要研究方向為意識形態理論、馬克思主義基礎理論。在《思想教育研究》、《學術交流》、《福建日報》等核心刊物和報紙發表論文20多篇。