第一章　傳承

我們的心性不可思議地殊勝，
它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。
領受如何認識心性的教法，並且如實地應用教法，
即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」

　　我們思考、記憶、規劃，於是注意力轉移到一個對象或目標之上，並且堅持固守。這種內心的活動，被稱為「思考」或「充滿概念的心」。在藏語裡，我們有許多不同的措辭來形容這種心的基本狀態的運作，以及外向意識（extroverted consciousness）無法覺知其自性的功能。這種無明的心執著於對境，於對境形成概念，並且專注於心所造作的概念，然後陷入其中。這是輪迴的本質，從無始以來的生生世世到當下的剎那，一直都是如此。

　　所有這些牽扯都僅僅是虛偽的造作，它們不是本然的狀態，它們都奠基在主體與客體、覺知者與被覺知者的概念之上。這種二元分立的結構和煩惱，以及透過煩惱所產生的業，都是驅使我們從一個輪迴經驗到另一個輪迴經驗的力量。儘管如此，基本的本質卻一直存在，而這種基本的本質不是由任何事物所構成。它完全是非造作的、空虛的，在此同時，它是有所覺察的，具有能夠認識的品質。這種空虛（empty）和覺察（cognizant）的無別雙運，便是我們從未喪失的原始基地。

心的祕密關鍵

　　我們所欠缺的是，認識空性和覺察的無別雙運是我們的本然狀態。我們之所以欠缺這種認識，是因為心總是在他處搜尋。我們沒有認識到自己實際展現的覺察；相反地，總是忙於在他處、自身之外尋找，持續不斷地進行這個過程。寂天大師說：「除非你知道祕密的關鍵，否則不論你做什麼，都會錯失標靶。」心的祕密關鍵在於，它的本質是一種自生的、本初的覺醒。為了辨識這個關鍵重點，我們需要領受「直指教導」，告訴我們和顯示給我們：「你的心的本質，即是佛陀的心本身。」此時此刻，我們如同迷失在加德滿都市區阿山街（Asan Tol）（註1）的笨蛋，四處奔跑號哭：「我迷失了自我！我在哪裡？」而「直指教導」就如同我們告訴他：「你是你！」從無始的輪迴以來，眾生從未找到自我，直到某個人說：「你就在這裡。」這是引介心之祕密關鍵的一個隱喻。

　　如果不是因為佛陀的教法，一切眾生將會完完全全地迷失，因為他們需要被指向那本初的基地，而這個基地一直都存在，但眾生卻從未認識到它的存在，這就是「直指教導」的目的，正確地說，「直指教導」是指「讓你面對自己心性的教導」。人們給予這種教導偉大而響亮的名稱，例如「大手印」（Mahamudra）、「大中觀」（Great Middle Way）或「大圓滿」（Great Perfection）。所有這些教法都指向相同的本初自性，這些教法完全相反於充滿概念、持有主體與客體的思惟──尚未覺察其自性、二元分立的心所（frame of mind）。

　　我們不必這麼說，我們能夠了知自性，能夠應用大手印、大中觀和大圓滿的口訣指引來了悟自性。因為即使自性是本然覺醒的，我們卻完全沒有注意到這個事實。因此，我們需要再度覺醒。首先，我們需要認識這種自性；第二，培養這種認識；最後，讓這種認識穩定下來。一旦我們重新覺醒，便不再需要流轉於輪迴之中。