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富貴姐

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5 雲端亡魂：往生者的數位個資與AI時代的生命思考
雲端亡魂：往生者的數位個資與AI時代的生命思考
讀者評分
5.0
|
2025/11/06

《雲端亡魂》死亡不再終結，記憶不再消失：數位遺產的倫理困境

其實我一開始只是好奇這本書的書名。 「雲端亡魂」聽起來既科技又詭譎，再加上「數位資產」這個詞， 我原以為內容會是關於 AI、虛擬貨幣或數據經濟。

剛開始閱讀時，也沒有太多感覺，只覺得這議題離我很遠。
直到看到作者提到一句話：「最快四十年後，數位平台上的死者將比活人還多。」
原來，我們每天上傳的照片、留言與貼文，終有一天都會留下來， 在雲端裡繼續「活著」。

當「生命」與「數據」越綁越緊，我們其實早就在雲端留下一個會繼續存在的自己:社群帳號、照片、訊息、雲端文件，無一例外。

作者卡爾・歐曼在《雲端亡魂》中追問四個核心：什麼是「數位遺物」？我們離世後這些資料屬於誰、如何被處理、會不會被 AI 重建與商業化？當存在延伸到線上，死亡是否還是終點？而我們是否願意、也是否已經準備好規劃自己的「雲端身後事」？


那些看似微不足道的痕跡，正在構成我們的「數位人格」
我們每天發文、上傳照片、留言、按讚。 多數人並不覺得這些有什麼重要， 反正只是生活瑣事、情緒、或一張自拍。
但作者提醒：「我們第一次創造了不會死亡的死者。」
原來，那些被我們視為「沒什麼」的碎片， 正拼湊出一個在數位世界裡持續存在的「我」。 當身體離開後，這個數位人格仍會被演算法分析、被平台保存，甚至被 AI 學習、模仿、再利用。

當死者比活人多：資料儲存的隱形負擔
這是我心裡的第一個疑問是：如果平台上的死人比活人多，那是不是代表伺服器需要更多空間來存放這些資料？

答案是沒錯的。 作者指出，這正是人類即將面臨的現實困境。
當越來越多帳號的主人離世， 這些「數位遺物」仍會持續存在於雲端： 照片、訊息、貼文、對話紀錄，都需要被伺服器保存與維護。

他形容，未來的網路世界將逐漸變成一座龐大的「數位墓地」， 無數的帳號與影像靜靜地留在那裡， 既沒有被遺忘，也無人再登入。

雖然書中沒有直接提到能源或碳排問題， 但可以想像，維持這樣的龐大系統勢必需要不斷運轉的伺服器與冷卻設備。 死亡因此不再是消失，而是進入一個需要基礎設施支撐的「長期存在狀態」。

第一次發現，死亡也會造成碳排 那是一種矛盾的永恆：而那些不被清理的雲端記憶，正在成為世界上另一種「永生的垃圾」。


AI復活亡者：慰藉還是幻覺？
我第二個疑問是：這些數位資料，會不會被有心人拿來訓練 AI，用於詐騙或其他不當用途？
在這個「深偽」技術盛行的時代，也許有人能利用死者的聲音、影像或對話紀錄，
偽造成親人、朋友的模樣與語氣，不僅可能被拿來行騙，更可能讓真正懷念他的人誤以為他仍在世，反而陷入更深的哀傷，難以真正放下。

作者確實談到這個現象。AI 確實能根據死者的聲音、照片、對話紀錄， 生成「AI 版本的親人」，他會回你訊息、叫你的名字、模仿他的語氣。

乍聽之下很溫暖，卻也極度危險。 心理學上這會造成「延遲哀悼」與「依附錯亂」， 讓人陷入無法面對失去的狀態，甚至永遠活在「假親人」的幻覺裡。

這也是一種數位創傷這是學界近年新提出的概念。
指的是人們在數位環境中，因虛擬再現亡者所引發的心理創傷。

想像一下：某天打開社群媒體，系統自動生成「你與某位已故親人的回憶影片」
那種震撼與困惑，對哀傷中的人來說，可能是一種再度喪失的創傷。
技術讓亡者「復活」，但人心未必準備好面對。
若缺乏倫理規範與心理輔導配套，AI 模擬亡者的技術，可能會帶來新型態的心理疾病與情感依附障礙。
這也是作者最深的警告：當技術沒有邊界，哀悼就可能變成困在雲端的輪迴。


公司為什麼要保存死者的資料？
接著我又想：思考數位遺產的用意是？因為我在閱讀此書之前真的感受不到他的重要性。
一個人死後，雲端帳號與數據究竟屬於誰？家人？公司？國家？ 而這些資料，對公司真的有那麼重要嗎？
作者指出，現今多數國家都還沒有完善的「數位遺產法」。 社群平台雖然提供所謂的「紀念帳號」制度， 但實際上仍是由企業決定。
死者的數位存在，已成為一種企業資產。

從企業角度看，死者的資料仍然是「有價資產」：
廣告與行銷分析：用死者的數據預測同族群使用者的行為。
AI 訓練資料：讓演算法學習語言、情緒與對話模式。
品牌活躍度維持：帳號數越多，平台看起來越「繁榮」。
「死者的數據被私有化，成為企業資本的一部分。 我們的死亡，正在被商業化。」

換句話說， 死後的我們仍在替平台創造價值， 只是再也沒有人能替我們說「不同意」。
作者因此呼籲： 數位遺產應該被視為個人的延伸人格資產，而非企業財產。 這樣的覺醒，才是數位時代的倫理底線。


若數位遺產成立，是否代表家人能繼承全部，那我的隱私呢？
這又帶出另一個矛盾的問題。 若數位遺產可以由家人繼承，那我們的隱私又該如何被保護？
假設有一天我離開了， 家人能打開我所有的訊息、照片、信件嗎？ 那些也許是我不想被看見、只屬於自己的思緒。

作者主張：「繼承權，不等於閱讀權。」

家人可以管理帳號、保留回憶， 但不應被授權自由閱讀所有內容。 真正的尊重，是讓死者被記得， 同時保留沈默的權利。他稱這為「數位遺產的兩難」，死亡帶走了身體，卻留下了沒有邊界的資訊。


那我們該怎麼辦？
其實作者希望透過這本書讓多點人了解自己的數位資訊都有可能造成後續的延伸。 所以才需要立法看數位遺產該怎麼去留。
作者在書末強烈呼籲：不要把選擇權交給平台，也不要假設系統會自動替你處理。

他認為，數位死亡需要法律、平台與個人三方面共同建立規範：
立法層面：各國應制定明確的數位遺產法，保障死者資料主權。
技術層面：平台應讓使用者生前能設定帳號的身後處理方式。
個人層面：我們應提早規劃「數位遺囑」，決定哪些資料該保留、刪除或封存。
這些決定，就像「數位版的遺囑與保險」， 是幫助家人減少糾結與痛苦的方式。

數位遺產不是讓家人接收一切， 而是讓我們在死後仍保有對邊界的主導權。

最大的問題：我們不覺得這些東西重要
我後來發現，作者其實最想提醒的， 並不是技術或法律，而是，人們的無感。

很多人會說：「平台愛用就用吧，反正我的貼文也沒什麼重點。」 (不要說大多數人了，其實我掀開書籍之前都還沒意識到我的數位資訊有那麼重要！)
但正是這種「沒什麼」的態度， 讓平台能名正言順地把我們的生命資料化、商業化。
我們以為那只是生活碎片， 但對 AI 來說，那是最真實的行為樣本。 我們以為不重要的東西，其實就是我們的全部。


思考數位遺產的用意：不是為了死者，而是為了生者
讀完《雲端亡魂》後我終於明白， 思考數位遺產的意義，並不是為了死後的世界， 而是為了讓「活著的人」重新擁有選擇權。這些問題表面上談的是死亡， 其實是在提醒我們：要如何定義自己的存在與邊界。

數位遺產並不是讓家人「接收一切」， 而是讓我們在死後仍保有對「邊界」的主導權。 死亡不該讓隱私被攤開， 而應讓「記得」與「尊重」能同時存在。
真正的「數位善終」， 是讓愛你的人能懷念你， 但也能保留那些只屬於你自己的片段。


它讓我們重新問自己：
我希望自己的帳號怎麼被留下？
我想讓誰擁有我的資料？
哪些記憶該被刪除？哪些應該被傳承？
一開始，我只是好奇「雲端亡魂」這四個字。
但讀完之後，我才明白， 這不是一本談死者的書， 而是一本寫給所有「還在雲端活著的人」。

作者希望我們理解—— 每個人都在無意間留下自己的「數位靈魂」。 它不該成為企業的私有財， 而應被視為屬於人的「延伸人格資產」。
思考數位遺產的意義， 不是為了死亡的歸屬， 而是為了讓我們能主動決定： 自己的數位生命，要如何結束。
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5 社會學與台灣社會（第五版）
社會學與台灣社會（第五版）
讀者評分
4.5
|
2025/03/12

閱讀札記：《社會學與台灣社會》重讀族群研究，我對台灣社會有不

這次重拾幾年前研究所時期曾閱讀的書籍，竟然帶來了全新的收穫，挺開心的。當年，這些理論與討論對我來說顯得艱澀難懂，甚至缺乏共鳴，無法真正理解其內涵。然而，經過這些年的閱讀累積，對於社會結構與文化變遷的理解力或許有所提升，這次再讀，竟然能夠體會當年不曾理解的觀點。這也讓我真的了解，知識的吸收與消化，或許並非單靠當下的學習，而是需要透過時間、經驗與持續的閱讀，才能真正內化。



族群認同的變遷與多元社會的挑戰：從歷史到當代台灣

在前一篇閱讀文章中，整理出台灣族群的形成與歷史發展，及族群想像如何影響社會認同。《當代台灣社會的族群想像》一書則進一步讓人思考，族群認同並非一成不變，而是隨著歷史、社會與政治環境而發展的動態概念。

那這本《社會學與台灣社會》書中第七章對族群的定義近似於 Anthony Smith 民族主義：理論，意識形態，歷史》的原生理論，認為族群是建立在共同文化、起源、宗教信仰以及共享歷史記憶與神話之上的。

在 20 世紀以前，身分認同並非與生俱來，而是隨著家庭、地域、文化背景逐漸形成。

然而，當我們談論台灣的族群發展時，問題並不僅僅是過去的歷史記憶如何影響現在，更重要的是，台灣社會是否已經準備好迎接一個真正的「多元社會」？

族群對立是否會隨著時間淡化，還是會因為某些社會與政治動員而再次浮現？這些問題讓人思考，台灣是否能夠真正走向族群共存與融合，還是族群界線將永遠存在？

族群認同的發展：從單一族群到多元社會
作者指出，族群認同的發展，往往與「民族概念」相互影響。

在傳統社會，族群認同是以家庭、部落、氏族為基礎的，但當社會發展出更廣泛的互動與交流時，文化差異成為區隔族群的關鍵，而要突破這種區隔，「民族概念」便顯得不可或缺。

Benedict Anderson 《想像的共同體》，對於理解族群認同的變遷具有重要意義。即使不同族群的人並無血緣關係，但因為共享相同的歷史記憶、文化背景與信仰，便能夠在心理上產生歸屬感。例如，當我們在異地遇到來自台灣的陌生人時，可能會產生特別的親切感，這正是共同體意識的體現。

然而，即便族群可以透過共同體想像來建立認同，但當文化差異過於顯著、族群之間互相不了解時，界線便會再次浮現。例如，在台灣，新住民的社會融合問題仍然存在，這是否意味著，雖然我們表面上朝向多元社會發展，但族群隔閡仍然根深蒂固？


族群的變動性：新的階級分化 vs. 傳統族群對立
在過去，台灣的族群問題大多圍繞著本省人與外省人的對立。然而，這樣的族群分界顯然已不適用於當代台灣。 隨著時間的推移，我們可以觀察到，現今台灣的社會分化不再僅僅以族群為主，而是開始與經濟、階級、城鄉差距等因素交錯。例如：

城鄉差異與階級影響
在大都市成長的年輕一代，對於「本省 vs. 外省」的族群對立較無感，反而更關心經濟與生活成本問題。對許多年輕人來說，「買不起房」的焦慮遠比族群認同來得強烈，這代表台灣的社會矛盾已經開始轉變方向。
新住民與移工的加入

現今台灣的「族群問題」已經不只是傳統四大族群（閩南、客家、外省、原住民）之間的對立，而是包含了來自東南亞的新住民與移工。當這些新族群在台灣社會中佔比逐漸增加，他們是否會像過去的族群一樣，發展出獨立的文化認同？或者，台灣社會能夠包容他們，讓他們成為多元社會的一部分？
文化認同與政治動員

過去的族群動員方式，例如透過政治或媒體來強化「族群認同」，是否仍然有效？還是年輕世代已經轉向其他更具共鳴的議題，例如環保、性別平權、社會正義等？如果族群認同已經不再是影響選舉或社會運動的主要因素，那麼台灣未來的族群想像會如何發展？
這些變化顯示，台灣的族群界線正在重新定義，族群問題已不再只是歷史遺留的問題，而是持續演變中的社會議題。

多元文化的崛起與挑戰
作者認為，當一個國家擁有多元族群時，過度高舉民族主義可能會帶來不良後果。

例如，美國曾經推動「民族大熔爐」的概念，試圖讓各族群完全融合，但後來發現，這樣的政策反而忽視了少數族群的文化需求，因此「多元文化主義」才逐漸興起，強調互相尊重與包容。

在台灣，族群衝突相較於世界其他地區確實較為微小，但這真的代表台灣已經真正成為多元社會？書中作者提到，台灣的「第五大族群」—新住民，雖然在數量上已經成為社會的重要組成，但仍然面臨來自大眾的刻板印象與歧視。

即使台灣的族群界線正在改變，但文化上的隔閡仍然存在。例如：
新住民的語言與文化適應
台灣的教育體系開始重視新住民語言，但這是否足夠？社會上仍有許多人對於東南亞文化缺乏了解，甚至對新住民存在刻板印象。語言與文化的融合需要時間，單靠教育政策真的能真正理解，還是需要更深層的社會對話？

國際局勢與族群認同的變化
近年來，台灣的國際處境也影響了族群認同。例如，當中國與台灣關係緊張時，某些人會強調「台灣人」的認同，而這是否也會影響到在台的外籍人士或新住民的身分認同？他們是否能夠認同「台灣」這個國家，而不僅僅是來台工作的移工？
族群 vs. 公民社會
如果台灣希望發展成真正的多元社會，是否應該減少「族群」的分類，而是更強調「公民身分」？也就是說，與其關注你是哪個族群，不如強調你是「台灣社會的一員」，這是否是一種更理想的方向？
這些問題反映出台灣的族群未來仍然充滿挑戰，即使我們逐步走向多元社會，但族群界線是否真的能夠消弭，仍然是一個未解的課題。

結論：族群認同的未來將如何發展？
台灣社會的族群發展，從過去的省籍認同到今日的新住民與多元文化挑戰，顯示出族群認同並非靜態，而是不斷演變的過程。雖然我們已經逐步從「族群對立」走向「多元社會」，但仍然存在許多需要克服的障礙，例如文化理解的落差、媒體的刻板印象、新住民的社會融合等。

真正的多元社會，並不是單純地「讓所有人共存」，而是要讓每個族群都能在這個社會中找到歸屬感與公平的發展機會。台灣的多元文化發展，仍然是一個進行中的過程，而我們每一個人，都應該思考，如何在這個過程中，讓族群的界線不再成為分裂，而是成為理解彼此的契機。
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5 當代台灣社會的族群想像
當代台灣社會的族群想像
讀者評分
5.0
|
2025/03/07

歷史記憶與族群認同：台灣族群關係的變遷與反思

趁著二二八連假期間，抽空閱讀《當代台灣社會的族群想像》一書，深入探討了台灣族群的形成、分類與發展，並分析族群意識如何隨著歷史變遷而改變。

作者透過台灣四大族群（閩南、原住民、客家、外省）的歷史背景與現代發展，揭示族群對立與族群想像的核心概念。而二二八事件作為台灣歷史上的一個關鍵轉捩點，不僅改變了台灣的政治發展，也深刻影響了台灣社會的族群關係。本書讓我對台灣社會的族群問題有更深的理解，也讓我更能體會二二八事件如何加深本省人與外省人之間的對立，並形塑至今仍存的族群想像。

族群概念
在《當代台灣社會的族群想像》的前兩章中，作者介紹了「族群」的概念，並點出本書的兩大核心目的：

第一，探討族群作為人群分類的一種特性。

第二，分析台灣過去十五年來的族群爭議，並檢視這些現象是否能以「族群想像」的角度來理解。

書中強調，族群在台灣社會是一個具爭議性的概念，有些人對族群意識愛恨交織，而有些人則不願承認其存在，甚至認為台灣根本沒有族群問題。作者希望透過本書，探討族群如何成為一種團體認同，以及其在台灣社會中形成的原因與過程。

在閱讀這兩章之前，我對「族群」的理解較為狹隘，主要聯想到台灣的原住民族。然而，書中提及的外省、本省、閩南、泉州等不同族群分類，讓我意識到台灣的族群組成比我原本想像的更加多元。省籍與族群的差異，不僅影響個人的生活經驗，也形塑了國族認同與政黨立場。例如，剛結束的選舉便讓人聯想到本省與外省的歷史分野，而政治人物與媒體更是不斷炒作族群動員的議題。

對我來說，本省、外省或是客家、福佬人的區分，在我們這一代似乎已經不再那麼明顯。我只認為自己是「台灣人」，而不會特別強調族群歸屬。然而，這本書讓我意識到，雖然我們這一輩或許對族群的界線不再敏感，但台灣社會中，仍然存在著不同族群間的歷史記憶與政治主張。當人們對台灣的過去與未來有不同的詮釋時，便容易出現「各說各話」的現象，而年輕一輩似乎只能選擇靠攏自己認同的一方。

作者提出「族群想像」的概念，認為要改變這種現象，必須先重新理解族群在當代台灣社會的意義。這讓我思考，族群意識是否是個人選擇的結果，還是受到政治與社會環境影響的產物？

族群意識的形成與政治影響
族群意識與「相對性」 族群意識的形成與「相對性」有關，當不同族群之間產生衝突或對比時，族群認同便會加強。 例如，戰後二二八事件後，本省人意識逐漸成形，族群界線變得更加鮮明。族群衝突的框架也逐漸成形。
台灣四大族群的發展 台灣的四大族群（閩南、原住民、客家、外省）在不同歷史時期有不同的發展。 族群身分並非固定，每個人可能同時具有多重族群身分，在特定情境下會展現不同的族群認同。
弱勢族群的覺醒 本書強調，族群意識往往來自弱勢群體的覺醒。 例如，在國民黨統治下，本省人感受到政治與社會資源的剝奪，因此形成更強烈的族群認同。 這讓我聯想到，現代社會中的新住民、移工、LGBTQ 群體，是否也會因為相對弱勢的地位而發展出新的族群意識？
歷史教育與族群意識 70年代後期，「台灣民族主義」興起，挑戰國民黨的「中國民族主義」。 本書提到，教育是形塑族群認同的重要工具，讓我不禁思考： 我們今天學到的歷史是否全面？ 政府是否可能刻意隱瞞某些歷史真相？ 學校教育是否真正能夠消弭偏見，還是反而加深族群對立？
族群對抗與多元社會的未來
族群對抗與政治動員:台灣的族群發展往往圍繞著「對抗」展開，例如本省 vs. 外省、閩南 vs. 客家、漢人 vs. 原住民。 族群對立的核心在於，許多人擔心自己的群體會成為弱勢，因此產生自我保護的動機。 這讓我想到之前的「吳寶春事件」，當公眾人物發表有關中國的言論時，社會輿論會迅速反應，族群意識便會重新浮現。
族群與日常生活的矛盾:台灣社會對中國議題高度敏感，但同時許多台灣人仍使用淘寶、購買中國製商品。 這種矛盾讓我思考，族群認同是否只是表面化的，實際上仍受到經濟與現實考量影響？
族群和諧的理想與現實:本書提到，許多政治人物提出「族群和諧」的目標，但只要「民族想像」的衝突存在，族群衝突便難以真正消弭（p.166）。即使在現代社會，當面臨政治或經濟選擇時，族群界線仍然浮現。
多元社會的未來走向
讀完這本書，未來，台灣應該朝向更具包容性的多元社會發展，透過對話與理解，消弭族群間的隔閡，讓台灣成為真正尊重多元文化的社會。台灣的族群未來只會更加多元，而族群間的相互尊重、包容與理解，將成為重要的課題。現在的台灣社會，除了傳統的四大族群外，新住民與移工已成為不可忽視的群體。多元文化的發展是台灣未來的趨勢，唯有建立「多元意識」，我們才能真正理解並接納彼此的歷史經驗，促進族群間的溝通與和諧。

在這個過程中，教育體系的角色至關重要。如果我們希望消弭族群歧視，必須從學校教育開始，讓下一代學習如何尊重不同族群的歷史與文化，而非在無形中強化刻板印象與偏見。

族群並非一成不變，而是隨著歷史與社會發展持續變動。族群對立往往來自於資源分配不均、歷史記憶與政治動員。二二八事件不僅是一段歷史記憶，更是一個影響至今的族群議題。而是隨著歷史與社會變遷不斷發展的概念。

未來的台灣，教育與媒體在形塑族群意識上扮演重要角色，影響我們對歷史的理解。如何在多元文化與族群意識間取得平衡，如何從過去的衝突中學習，建構更包容的社會，將是我們需要共同面對的重要課題。

族群認同不僅是一個歷史遺產，更是一個持續變動的社會議題，值得我們深思與探討。
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5 紅色滲透：中國媒體全球擴張的真相
紅色滲透：中國媒體全球擴張的真相
讀者評分
5.0
|
2024/11/11
劇透警告

在銳實力環伺下，我們更需珍惜言論自由

書中詳細闡述中國如何利用全球中文媒體來擴大政治影響力並達到在全世界範圍內主導話語權的目標。
首先，中國政府通過經濟手段，如投資和收購，逐步掌控了大量海外中文媒體，尤其在華人聚居的國家如美國、澳洲和新加坡等地設立報紙、電視台和網站。這些媒體的運作逐漸依賴中國提供的資金支持，從而影響其報導內容，使之更多地配合中國官方立場。

同時，中國透過建立「全球華文媒體合作聯盟」等組織網絡，定期邀請全球媒體高層參加培訓和會議，加強雙方的聯繫和合作。這些措施為中國政府提供了強大的影響力，使得海外華人媒體在報導中形成了自我審查的傾向，減少負面消息的曝光，避免觸及敏感議題，以維持與中國的穩定合作關係。久而久之，中國在全球華人社群中建立了統一的話語權，讀者所能接觸的內容逐漸傾向中國官方立場，而多元視角則慢慢消失。

許多中文媒體在創辦之初確實帶有自由獨立的立場，但隨著經濟壓力的加劇，不少媒體逐漸轉向親中立場，書中原因歸結於幾方面。
首先，這些媒體為應對市場競爭和營運成本，日趨依賴中國政府或親中商業機構的財政支持，並在廣告收入上與中國資本形成依附。
其次，隨著華人移民的增加，全球對中文媒體的需求也隨之提升，中國政府以「服務海外華人」為名，進一步擴展了自身媒體在全球的市場，使這些媒體逐步融入中國宣傳系統。經過多次合作與經濟支持，中國逐步建立起與這些媒體的長期關係，從而擴張話語權至全球，最終建立強大而統一的網絡影響力。

第五章更提到中國政府對台灣媒體的滲透策略。中國通過提供資金援助、廣告合作，甚至收購等方式，逐步影響台灣媒體，讓某些媒體在報導上傾向親中立場，迎合其背後金主的需求。
此外，中國在台灣社交媒體及論壇中投放大量宣傳訊息，利用網軍操控輿論，特別是在選舉期間加強輿論引導，以改變台灣民眾的政治傾向。
為此，中國還頻繁邀請台灣媒體人員參與培訓與交流，提供技術支援及報導指導，潛移默化影響他們的立場和觀點，逐漸減少對中國負面消息的曝光。
文化輸出也是一大策略，中國透過影視和娛樂節目傳遞親中的價值觀，使台灣民眾逐漸產生認同感，甚至在特定政治議題上影響其立場進而達到不戰而屈人之兵。

書中還提到，2008年是中國「大外宣」計劃的大規模擴張年，主要受到北京奧運會及國際輿論壓力的推動。北京奧運會原本是中國展示和平形象的契機，但西藏問題等負面報導和國際抗議使中國政府意識到話語權不足的問題，並決定通過大外宣來加強國際形象。同時，隨著中國經濟實力的增強和技術進步，中國具備了大規模投資、收購國際媒體的資源，CCTV、CGTN等媒體相繼在國際市場建立。這些舉措讓中國有能力打破西方長期主導的國際輿論格局，試圖挑戰西方「話語霸權」，在全球建立自己的媒體網絡，推廣「中國視角」。

在閱讀本書後，我深深感受到言論自由的珍貴。透過本書的分析，更清楚地了解到，當資訊受到控制時，真相如何在層層的宣傳與操控中被掩蓋。正因為這種了解，使我更加珍惜我們所擁有的言論自由。想起當年太陽花學運的勇氣與努力，真心覺得，若沒有這些人的堅持，我們的媒體可能早已被滲透到無法挽回的地步。台灣的言論自由並非理所當然，而是許多人在不同時期的努力下所守護的。孟德斯鳩在《論法的精神中》提到「任何專制的國家的教育目的都是極力降低國民的心智」，更讓我理解到，若失去了言論自由，社會終將被引導至一個似真而假、似自由卻被操控的境地。
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4 讓上司挺你、朋友懂你，跟誰都能聊不停的「回話技術」：【圖解】談判、責罵、提案、請託，40個讓人欲罷不能、拍手叫好的「臨場說話術」
讓上司挺你、朋友懂你，跟誰都能聊不停的「回話技術」：【圖解】談判、責罵、提案、請託，40個讓人欲罷不能、拍手叫好的「臨場說話術」
讀者評分
4.5
|
2024/08/12

說話的藝術學起來，這本書教你懂得如何回話！

「你要說出來啊，我才知道啊」，「說了你還不是一樣」，「算了算了，跟你沒辦法做溝通啦」
這幾句話會不會覺得很孰悉？有時候一些狀況，就是一般家庭的日常生活吵架小事。
好像華人家庭的通病，都是如此－缺乏溝通。一旦吵起來說話是最難聽也最兇。大部分是不知該如何開口，才造成隔閡。
然而也是因為家人，容忍度能夠更大，所以在吵架時候肆無忌憚地說出一些難聽的話，但其實吵完後問題還是存在著。

書中有一句話「溝通不能只靠默契」對於這句話我挺有感受。

不論是在家人／朋友／同事，其實都有出現過類似的狀況。
「我以為你會怎樣做．．．」，「不是啊，你又沒有說，你沒說我怎麼知道」
這個『我以為』就是經常造成誤會，導致雙方不開心的矛盾點。以為雙方有默契，心有靈犀的知道對方會怎麼做，但結果卻不是導致當下的不開心。

然而舊時代的溝通，那不是溝通。往往「聽」都只是閉嘴不說話，聽另一方念念就過了。沒有想過要一起協力改善問題或是只讓另一方唱獨角戲。

溝通是要做到雙向溝通，對一件事物一起討論達成共識。「聽」不是只是閉嘴不說話
作者說，新時代我們更要提升「聽」和「說」的能力，學會聽得懂才能懂得如何回話。

這本書搭配著圖解，告訴我們什麼情況下可以怎麼回覆，言簡意賅。平常我們可以照著書中實際練習。期許自己也能是個說話得體的人。
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4.5 圖解看財經新聞解讀經濟現象【大幅增修版】
圖解看財經新聞解讀經濟現象【大幅增修版】
讀者評分
4.5
|
2024/08/12

提升解讀經濟新聞能力，讓你理財決策更有利！

即使每天有看財經新聞的習慣，卻還是缺乏融會貫通的能力。 更知道，閱讀財經書籍是一種提高經濟知識和理解投資、理財等議題的重要途徑，但是一直是處於吸收碎片知識的處境。

很感謝作者們試圖用簡單的方式寫出來給大眾理解，作者們幾乎都有財經金融背景。寫得很淺顯易懂還搭配圖表。從景氣動向，財經政策，產業新聞到國際財經情勢的基本知識以及相關新聞會如何呈現，該怎麼解讀重點，都條理的寫出。

從讀完本書起，能將自己的能力提升的方式就是閱讀財經新聞時搭配書本中解讀的方式來試著理解。利用每天一點點的時間，來累積閱讀財經新聞分析的能力，這才是讀完本書最好的收穫。

如果你跟我一樣，想解讀財經知識，理解這些變動跟我們生活周遭息息相關，更想要讓理財知識更進一步，洞察市場動向並做出明智決策的關鍵能力，推薦這本書給您。
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5 學校沒教，但一定要懂的地緣政治課：從地球儀開始的國際大局觀
學校沒教，但一定要懂的地緣政治課：從地球儀開始的國際大局觀
讀者評分
5.0
|
2024/08/12

地緣政治，世界結構：聽起來很深奧，讀起來很明瞭，大推這本書！

我認為身在台灣的我們真的很幸福，幸福到大部分的人都很安逸。這個年代，我們從未想過真的有戰爭會發生在這個世紀吧？三不五時美國有什麼政治人物來台就讓共機在台海飛來飛去製造人民心理壓力。

經常好奇為什麼要做這些動作？身處台灣的我們，知道台灣的好但也要知道我們的處境。
長期以來，一直對國際事務和地緣政治充滿好奇，只是對於平凡人許多書籍太艱深，有看沒有懂。擁有能夠分析國際觀點能力是非常重要，能幫助我們更好地理解世界。這本書提供了一個絕佳的機會，讓我淺淺易懂能深入了解這個領域。

本書雖然是以日本國家為出發點撰寫。但是對於國際局勢能簡單的理解。
為什麼美國成為第一大國？跟掌握海洋有什麼關係？
許多國家都在主張南海是自己的？而中國為什麼更強硬地說南海就是他們的？
中國在治安上的維護花費的經費超級高，就為了維穩中國，這是為何？
為什麼俄羅斯要發起戰爭？
還有，非洲明明就有當地自然資源卻還是很窮，在書中也找的到答案。

這本書很適合大朋友小朋友一起閱讀，小朋友當故事書讀，增進國際知識。
不想看太多字的大朋友們，可以一天讀一篇。篇幅不大一個禮拜就能讀完，在國際局勢方面能提升知識，在看新聞時候更能融會貫通。
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4.5 你一定想看的韓國史
你一定想看的韓國史
讀者評分
4.5
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2024/08/12

想理解韓國歷史，首次接觸，來閱讀這本吧！

雖然韓國相關人事物已環繞在我們生活當中已多年。
但對於韓國我真的完全不熟悉，也沒想過出國會想特別去的國家。今年因朋友找出國，就是去韓國首爾。

我對於韓國的基本印象就是關於一切美的事物，時尚，購物，逛街，美容...等。為什麼會拾起此本書閱讀，畢竟去一次韓國，想去一些古蹟景點觀光，趁機瞭解一下韓國歷史，因此拾起本書閱讀。

閱讀韓國史讓我對韓國的文化、歷史事件到社會演變更清楚的理解，原來韓國也有三國時代然後才由新羅統一，再到高麗、朝鮮時代在至現代，每個時期都有對韓國組成的貢獻及重要性。雖然韓國歷史中歷經動盪及戰亂的時期，讀了這本韓國史好像有一點能理解關於韓劇裡的一些細節，加深我對韓國歷史的理解及文化社會有了更全方面的認識。

但可能因為第一次閱讀關於韓國立史，剛閱讀時，對韓國真的很不熟悉，在閱讀上一下看到許多朝代許多君王名，實在也會被搞不清。
但是本書優點是，每頁都有西方以及中國及韓國的朝代事件對照表，看這個就滿有記憶點。即使對韓國歷史不熟悉的人，其實可以清楚瞭解每個年代的輪廓。因此對韓國歷史有興趣的人，推薦這本書。
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5 圖解邏輯思考法：整理想法、應答自如、看清情況，工作與日常生活暢通無阻的35項致勝準則
圖解邏輯思考法：整理想法、應答自如、看清情況，工作與日常生活暢通無阻的35項致勝準則
讀者評分
5.0
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2024/08/09

跳躍式思考OUT，培養你的邏輯思考力

「日常生活中，是否經常與人對話覺得雞同鴨講，怎麼就是沒人懂我說的呢？」
「當被反問時候，常不知道如何應對，事後想想我當時應該可以這樣回覆。」
「有時很多想法卻難以具體實行。」
若有遇過類似的事情，這本書就值得你一讀。

作者書中說：跳躍式思考無法傳達訊息，有道理不等於有邏輯。
因此邏輯思考使用邏輯金三角來練習我們的思考力。

書中提及我們能先使用MECE方法，掌握整體狀況，在思考優先順序，接著可使用邏輯樹狀圖整理資料。能提高我們的邏輯力，生產力，說服力。
- 註解：MECE(彼此獨立，全無遺漏)，可理解為分割每個小問題，是否有重複，若沒有。就是做到彼此獨立，因此這樣可以掌握一個大問題，再來排定優先順序。

一直覺得自己的即時反應能力很不足，遇到這樣的狀況時候都覺得自己很笨拙。即使看了許多相關書籍，依舊有時候遇到問題時，有時還是無法掌握情況，都要事後想一遍才
能透徹。

此本書中提及的邏輯金三角與之前一本書金字塔原理類似。
先把重點結論或是自己的主張提出，視為金字塔的頂端，然後再提出支持性的證據和論點。

本書寫的淺顯易懂還搭配圖表，其實能使用裡面的方法多加練習。即時反應力不夠的我，喜歡將所有事情寫下，在一一釐清所有問題點。我想多加利用書中的練習法也許能夠提升自己的反應能力。
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4.5 只有讀「書」能抵達的境界：雖然知識、資訊唾手可得，但只有「閱讀一本書」的過程，才能鍛鍊思考力、人格與素養
只有讀「書」能抵達的境界：雖然知識、資訊唾手可得，但只有「閱讀一本書」的過程，才能鍛鍊思考力、人格與素養
讀者評分
3.5
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2023/11/09

海量資訊唾手可得，唯有閱讀才能真正鍛鍊思考認知力！

書中可以簡單的認識一些閱讀方法，但沒有太大的新方法與其他閱讀方法的書籍沒有太大差異。
若是剛開始接觸閱讀的讀者，本書能為您介紹為什麼要讀書，能讓您獲得什麼，簡單的閱讀方法。

作者一開頭先告訴我們為什麼要看書，然後看書能得到什麼好處。
海量資訊時代，手機電腦隨時都能得到資訊，為什麼還要看書呢？
確實，這句話曾經也在我心中是個疑問。手機很方便啊，隨便一查什麼都知道了。但我以為看一看就真的都知道了嗎？
不盡然，我發現最重要的問題是根本沒有內化，一樣的事情再次遇到時候我還是要查閱才又有印象。
沒有思考內化的知識，變成能為自己所用的資訊根本很少。

為什麼要看書之重要第二為需要培養自己為綜合式的深度，除了累積本身的專業領域深度外，更需要培養自己為綜合式的深度。
不能只當專業領域中的菁英卻是其他知識的傻瓜，因為能有綜合式的閱讀素養能培養認知力。

閱讀過程能鍛鍊加深思考力，深化思考最棒的方法就是讀完一本書試著講給別人聽。不僅有助於深入思考對書籍更深刻，最好還能與自己的經驗做連結，知識才能真正為自己所用。
當知識達到一個新境界，知識力增加其實認知力也會增加，當每個知識都能為自己所用時就易融會貫通
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4.5 讀懂一本書：3300萬會員、22億次收聽「樊登讀書」創始人知識變能力的祕密完整公開
讀懂一本書：3300萬會員、22億次收聽「樊登讀書」創始人知識變能力的祕密完整公開
讀者評分
5.0
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2023/11/07

如何培養自己的觀點？質比量更重要的閱讀方式！
讀書的目的是能輸出，讓知識為自己所用。是否覺得讀了很多本書，覺得懂了，但又常忘記內容？想說出什麼卻又好像不知道怎麼說？

作者書中告訴我們，質比量還要重要。沒有真正的學習輸出，讀再多書也還是忘記。

想要解決這樣的困境，要學習如何輸出。講書即是一種高效的輸出方式。
這本書，用自己的方式整理，分成了三個部分。

讀書學習（輸入）：以講書為目的的深度學習，講書就是最沈浸式的學習，可以講給身旁朋友親戚聽，在這過程其實就是在鍛鍊我們自己得意識，讓我們從單向度的人變成多向度的人，變成能分辨事實，邏輯以及有批判思維的人。

學習過程：閱讀輸出學習的道路上一定要走出舒適圈，要刻意練習，做久了累積的經驗就是屬於自己的肌肉記憶。

我們在讀完一本書必須做的練習（選擇／篩選／過濾），在這過程中我們必須培養我們的能力，尤以邏輯思維能力，大局觀，語言能力最為重要。更要培養我們的理解力，作者亦提出有些知識書籍是我們必備的知識（經濟學，心理學，國學，管理學，邏輯學，哲學，人生經驗）理解力有多大，我們能讀的書籍越多。所以我們要養成讀書完要做總結的習慣。


講書（輸出）：去蕪存菁，科學瘦身（選擇／篩選／過濾），讀完書做總結，也是邏輯力練習的環節。當你在試著做總結時，可以心智圖重新熟悉內容，自己練習講書時一定要謹記，以書為據，別離題。想講得好，也得提升自己的語言組織能力，書中都有提及方法，然後用科學的方式多進行練習。


「去蕪存菁，科學瘦身」這是書中我最喜歡的一句話。讀一本書，我們就是要用科學方法抓出書中最精華的部分，有效地閱讀書籍，讓我們自己簡潔明瞭，當我們再次傳播時也能清楚地表達給他方知道。
書中作者亦提及要不斷地拓展認知邊界。因此走出自己得閱讀舒適圈真的非常重要。可以幫助我們不斷擴大知識和技能的範圍，有助於我們的成長和發展且獲得更多的知識和洞察力。這樣的讀書方式讓我們更有能力應對不斷變化的社會。
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