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鄭匡寓

59則書評

59本書評分

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評鑑發表
4.5 用力奔跑的媽媽：跑過愛與傷痛，找回自己的光
用力奔跑的媽媽：跑過愛與傷痛，找回自己的光
讀者評分
3.5
|
2025/07/04
劇透警告

我們一塊去運動、去奔跑吧。

當了父親之後，才懂得一個父親該有的愛的表達方式，縱然屬於戰後嬰兒潮世代的他，與 X 世代的我有著難以跨越的鴻溝，但我知道，父親盡力了。緣分很淺，但情感很深。

人生裡，難以忍淚的無奈是父親，我的人生是他志向的投射，從讀書、拒絕一切娛樂、遴選學校到出社會。二十歲以前的我，活在父親的期待、也活在父親恨鐵不成鋼的搖頭下。二十歲之後，才明白我畢竟不是父親的理想兒子；自己也成為父親之後，當人們問我對兒女的期待，我都說：健康就好，希望他們做自己想做的事。

六月份閱讀了木馬文化出版的《用力奔跑的媽媽：跑過愛與傷痛，找回自己的光》，作者是「未來Family」、「50+」人氣專欄作家雨路，也同樣是在原生家庭受過挫折，透過跑步、鐵人三項修復破碎的心靈，隨日月而癒合，或者，只是勉為求全。閱讀本書之時，我常不知覺地泛紅眼眶，沒有哭出聲，只是呼吸而後深嘆。

所有的悲傷，都來自於無法自我和解。社會學家說，人的一生會經歷三個重大階段──家庭、學校與社會。若是在家庭生活中得不到合宜、適當的愛與照顧，在學校很難融入群體，那麼就可能無法融入社會，形同刺蝟一般。

曾經在牡丹、雙溪一代做過田野調查，那兒是新北市高齡人口最密集的地區，許多爸媽都在雙北市的城區工作，只留著兒子女兒與祖父母相處──隔代教養、或稱祖孫教養。隔代教養最大的問題是，社會支持不夠、教養觀念差異過大 (只養卻不教)……有些孩子變野了，有些孩子依舊保持心靈上的健全。老人家告訴我，小朋友不是貓，不是餵食吃飽看電視就好。每個人都愛著孩子，只是愛的樣貌不同。

在《陽剛與陰柔：觸及男人靈魂深處的經典，也讓女人感到終於被理解》一書，提到男性也有陰陽兩面的本質，不是黑與白的對立面，而是比例上的差異。譬如在陽剛且軍事風格的父親眼中，多愁善感、詩意的我就顯得太過陰柔，而被迫要變得更為陽剛的我，就不一定是我想要的我。

問過許多戰後嬰兒潮與 X 世代的情感衝突，戰後嬰兒潮世代的人們不懂得說愛、或是吝於說愛。而 X 世代的我們承襲了上一輩的愛的表達方式，最終親情會落入「我知道你愛我，但我希望你說出口」的情感渴望。而在彼此想法、思維上的鴻溝無法跨越、連結你我的情況下，衝突只會越演越烈。如同雨路在書中寫著的，一句輕聲地慰問『還沒睡啊？』卻換得了青春期孩子的暴怒回應。

幸運如我，沒有承襲父親的脾氣作為愛的表達方式，而是用著自己柔軟的姿態愛著孩子們。雖然將要進入青春期的兒子，偶爾能感受他的脾氣與不爽，卻依舊能是充滿親情愛的溝通聊天。

「我可以抱你嗎？」那天我問兒子。「不行。不可以。」他說。

「現在都沒有人看，那我可以抱你嗎？」

「可以。」他把身子靠過來，沒有拒絕父親的撒嬌。

閱讀《用力奔跑的媽媽：跑過愛與傷痛，找回自己的光》，談論親情的文本總讓我內心酸楚，然而，是長大了吧，也是自己當父親了吧。原本如海的憂傷慢慢漾開，跟兒子女兒的擁抱如是一種動力，關於教育、育兒有太多的道理，閱讀這本書，讓我慢慢地與自己和解。不哭了，讓我們一塊去運動、去奔跑吧。
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4.5 尋找北極森林線：融化的冰河、凍土與地球最後的森林
尋找北極森林線：融化的冰河、凍土與地球最後的森林
讀者評分
4.5
|
2025/06/26
劇透警告

你必須重視的議題、必須花時間讀的書

對生態、愛鳥人士來說，每一年黑面琵鷺來台避冬都是大消息，我曾經跟著幾位老大哥前往尋訪，政府甚至在七股溼地設置了黑面琵鷺保護區 (被併入為台江國家公園)，以保護這些瀕危的飯匙鳥。觀察候鳥多年的愛鳥前輩告訴我，從候鳥抵台、離台的時間，你可以意識到氣候變遷、全球暖化的劇烈影響。

氣候變遷所帶來的影響相當複雜──遷徙時間、繁殖率、棲息地變化與疾病傳播、與他者生物搶地盤、甚至是搶食。動物會滅絕不是沒有理由的。如果我們只談動物，那麼植物呢？

閱讀 2025 年 4 月份行路出版班．勞倫斯 Ben Rawlence 著述《尋找北極森林線》。身為採訪記者的班勞倫斯，這是他在台出版的第一本書，文筆優美與調查書寫之寫實，讓我期待他另外幾本大作也能在台灣出版。儘管我隱約感覺《尋找北極森林線》在台灣不是好賣的書，也不是易讀的書，但其中議題卻值得重視。

為了深入理解地球暖化、氣候變遷的影響，勞倫斯深入蘇格蘭、挪威、阿拉斯加及俄國等地，一言以蔽之，就是我們熟知的北極圈。那兒有冰雪、寒帶植物以及永凍層，還有在極地生活的人們，包含現代都市人、以及原住民族群。是一本以植物觀察為出發點，探討氣候變遷、人文與史地的書籍。

勞倫斯去到加拿大與當地人閒談時，談到氣候變異導致林相的變化，當地人只是笑著回應：「我們都不會有事的，我們會適應。」幾年前我曾經讀過一篇深入報導，在北極圈生活的人們，因為氣候變遷導致生計出現影響，一部分人搬遷到都市一代過著慘澹的生活，另一部分人則是留在原始地，等著時間遺忘。與其說是適應，倒不如說是認命。我們無法想像在都市成長的人，如何能在荒漠森林中生存，反之亦然，許多處於北極圈的人口，也勢必在都市生活水土不服。氣候變遷影響的不只是動物與植物，而是我們人族。

遲子建的經典名作《額爾古納河右岸》就是講述住居北緯 45 度以上的鄂溫克族小說，世居寒帶以狩獵、畜養牲畜及馴鹿營生的鄂溫克人，在上一個時代因政治與文化因素被趕出山林，而在這個時代的鄂溫克人勢必也將因為氣候變遷而放棄狩獵、畜牧的營生管道。 BTW 鄂溫克人是仍存在的少數民族，分布於俄羅斯、中國東北、蒙古與烏克蘭等地

在文章最末，我想引用書中採訪激進生態學家伊恩‧拉普爾 Ian Rappel 的一段話：「從生物多樣性與生物圈的角度來看──人類世沒有甚麼問題；有問題的是......人類世現在運作的方式。」

每次看美國的動作電影，偶爾會有一列火車、電氣快車因遭遇斷軌、煞車失靈，要掉入湖中、撞擊地面的情節。《不可能的任務：致命清算》就有。彷彿就是氣候變遷與生態破壞的寫照啊。前兩節車廂失重落下，如果還來得及停損，就可以保住全車人的性命，隨著一節一節火車逐漸掉下去，重力就會拖動後續的幾列車廂，慢慢地把整台列車拖進地獄。這個問題是，人類所帶來的影響是否已經過了『不可逆』(無法逆轉) 的時期？

所以你可以理解，為什麼《尋找北極森林線》是一本值得重視的書。
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5 你可以習慣不在意：不內耗、不執著、不迷惘的62個心態重整練習
你可以習慣不在意：不內耗、不執著、不迷惘的62個心態重整練習
讀者評分
4.0
|
2025/06/12
劇透警告

時時勤拂拭

哲學家羅素在《幸福哲學》開宗明義地寫道：不快樂的源頭有三，自卑、自大與自戀。二十年前，社群媒體還不如今日發達之前，人們活得尚且知足也自知。二十年後，社群媒體逐漸成為人們生活不可或缺的因素之後，『比較之心』放大了人們自卑、自大及自戀的心理，人心內耗也更嚴重。

內耗其來有自，與富裕、充實的生活無關，仍會因一些細瑣雜事、他人言語，以及共情而導致心理耗損，甚至是發自內在意識、自我否定、衝突的糾結感。內耗與社會學家凱斯所提出的《萎靡與心盛》的萎靡切合相關，包含社交疼痛、感覺陷阱與自我認知不足，都會導致過度內耗的陷阱坑洞。

在今年四月份由平安文化出版了枡野俊明《你可以習慣不在意：不內耗、不執著、不迷惘的62個心態重整練習》，作者是庭園設計師、同時也是曹洞宗德雄山建功寺住持。住持在台灣出版了不少撫慰人心的小品文風格的書籍，不同於心理學家或是社會學家，枡野俊明是修行多年的僧人，他的書中強調作法與實務，而不側重於心理學研究，好讀也非常好理解。我會將之視為他觀察人間世多年的心得與洞察。

書中分為七個章節，分別有著不同的目標：放下煩惱執念，活在當下，不為他人而活，建立正向關係，整理思緒與情緒，找到舒適的自己與培養正面的精神狀態──在當下、自我檢視並檢視與他人的互動關係。住持教你如何跟自己相處，以及跟他人相處──這就是你內耗的源頭。

#喫茶去

在禪門公案裡有一則《喫茶去》，唐朝趙州禪師面對來客，都會先安排一個喝茶局，透過喝茶轉換對方僵化、專注而不自知的思維，從而讓想法暫時從窒礙中紓解開來。適當的放空、轉換有助於提升思考能力，更能審視自己的盲點。活在西元 800 年的唐朝禪師的方法論，在一千多年之後的腦部 MRI 獲得科學的解答。

喫茶是一個方法，事實上，很多人都用了相似的放空方式讓自己跳脫開來。譬如長時間的散步、跑步或是運動，只要跳脫當下專注於僵局的思維，讓自己有空檔沉澱，都可以獲得不一樣的洞察目光。

#露堂堂

世界上沒有兩個人的價值觀、習慣與興趣一模一樣，所以在人際關係上須秉持尊重，卻不應該有過度的期待。住持教導我們「接受對方原來的樣子」，透過碰面後找尋對方的長處與優點，從而去認識。

露堂堂是一句禪語，提醒我們不必偽裝，要用自己真實的樣子與他人相處。縱使相處起來並不如預期，也要尊重對方與你的差異。

書中是 62 則人生智慧，甚至更多，枡野住持常會在單一篇納入二到三個觀點。乍看之下的心靈雞湯，其實是一杓又一杓的沁涼活水，在合宜之時可以醒腦，而在平日則能持之以修行。

去年年底，強納森．海德特出版《失控的焦慮世代：手機餵養的世代，如何面對心理疾病的瘟疫》一書，在在點出了現代人的心理問題，那不只是幼兒、青少年，連成熟的我們也是，難以逃脫的心理困境將會持續地影響我們，更甚至是下一代、下下一代。

感謝枡野住持的這本書。某些時刻，我是搭在捷運上閱讀著枡野住持的書籍，從第一則『結果自然成』到最後一則『日日新又日新』，偶爾你會深吸一口氣沉溺其中，偶爾會有一份自下背部爬上肩膀的酥麻感，有些打動你的言語不一定是新穎的見識、更多是仿如老生常談的『道理我都懂』，但如同修行之人的持戒法則──你必須反覆地擦拭心中的那面玻璃，才能映照出鏡前那個人的真實模樣。
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5 內在富裕：用新體驗取代遺憾，活出充滿故事的人生
內在富裕：用新體驗取代遺憾，活出充滿故事的人生
讀者評分
4.5
|
2025/06/03
劇透警告

體驗多彩多姿的生活 充盈內在富裕的人生

每個愛書人都會被同一個問題：「哪本書對你很重要？」通常會這麼問的人都誤會了：熱愛閱讀的人會有一堆書都很重要，不只一本；但是，如果談起掌控生活的幸福感，於我有兩本書，一本是亞瑟‧布魯克斯與歐普拉合著《打造你要的人生：歐普拉與哈佛教授談「更幸福」的藝術與科學》，另一本則是艾蜜莉‧艾斯法哈尼‧史密斯《意義：邁向美好而深刻的人生》。

前者《打造你要的人生》談的是保持幸福的心態，以及幸福的源頭及範圍。後者《意義》是談使命，你為生命書寫的故事，以及意在言外的真知灼見。兩本書在某個程度上影響了我對生活、家庭、工作與人際關係上的見解，我能感受到存在的幸福，以及眺望遠方、務求小我成就大我的使命感。然而，另一本書則帶給我等同兩本書的感動與啟發──大石繁宏《內在富裕：用新體驗取代遺憾，活出充滿故事的人生》（時報出版）。

《內在富裕》是我第三本書。內在富裕是種流動、隨時間變動的狀態。你不可能時時刻刻都被幸福感擁抱。在心上存有一份使命感，也不一定能全然接受生命的安排。如何透過生活的方方面面找尋體驗，以此充填內在。可以說，它是知性生活的方法論。

#活在當下的體驗才重要

在1899年經濟學家韋伯倫提出炫耀性消費一詞，這個概念進而延伸為兩個價值觀：「炫耀價值」及「體驗價值」。

有些事物具有炫耀價值，卻不一定有同等的體驗價值，譬如你帶著家人去環球影城，在社群媒體上拍照打卡，乍看之下一切美好，而事實是你們整天都在排隊，一點樂趣都沒有；有些是體驗價值大過於炫耀，譬如你跟朋友誤入了一間街頭巷尾的小餐館，意外發現那間餐館非常好吃，堪比米其林等級，但因為它不是名店，就少了炫耀價值；當然，體驗價值與炫耀價值有時也是畫上等號的，譬如你買到難以購買的張學友演唱會的票之類。

內在富裕的根源多半是來自體驗價值，而非炫耀價值（除非炫耀讓你可以爽好幾天）。重點是在於活在過程之中，而不是僅追求結果。我手機下載美食外送 App ， App 的好處是幫助我導航帶路，但我寧願親自進餐館用餐。真正的美食體驗是從進入餐館（甚至是出家門）開始，從點餐詢問招牌菜色，到感受餐廳的喧嘩與廚房傳出來的香氣等等，這些都是外送到家的服務所無法比擬的 (如果你用 App 叫外送，你會體驗到的只有外送的便利)。

「即使看過一百部愛情電影，也比不上你自己投入一段深刻、心花怒放的戀情。」

在心靈捕手電影裡，西恩·麥奎爾就對天才威爾杭丁闡述：「問你藝術，你可能會提出藝術書籍中的粗淺論調，有關米開朗基羅，你知道很多，他的政治抱負、他和教皇…性傾向，你知道他所有作品，對嗎？但你不知道西斯汀教堂的氣味，你從沒站在那兒觀賞美麗的天花板。」

#讓生活過得像一首詩

在《內在富裕》談到不少方法論，包含探索新鮮事物、手作（實作）去體驗、訴說自我故事及保持玩心、以及將負面訊息轉換為養分…等等。一如詩人管管曾說過：「你可以不會寫詩，但可以讓生活過得像一首詩。」

書中沒有提及，但我可以連結到兩個人：在印度加爾各答扶持窮苦人民的德蕾莎姆姆，以及猶太人大屠殺倖存者，在集中營幫助其他猶太人因而圓滿自己學術的意義治療創辦人維克多法蘭克。如果以世俗眼光來看，兩位都不是我們認知「幸福」的人，儘管都懷抱著對「意義、使命」的憧憬，卻也不是全然都以此為樂。但我們可以感受到，兩位都將人生歷練的苦難，化作正面生活的養分。他們都是「內在富裕」的人。

在書中也指出：有著多采多姿生活的人，也多半是內在富裕。譬如書中提到的腦神經學家奧利佛‧薩克斯，或者是《快思慢想》作者丹尼爾‧康納曼。重點不只是體驗的行動，而是能從體驗過程中的細節，提煉出充盈內心的養分。即便大部分的時間裡平凡無奇，卻能感覺自己的每一天都能有所收穫。通往內在富裕的道路很主觀，只有你自己能懂。

《內在富裕》作者大石繁宏是成長後才到美國求學，我隱約感受，骨子裡的他承繼了日本傳統『侘寂』美學，在無常、簡樸中尋找美感。在一般人的日常裡，大部分生活都是平淡而毫無驚奇，要從中找尋富裕的養分並不容易。而大石繁宏追隨 Ed Diener 教授深入研究了幸福科學，也在美國落地生根，過著與父親截然不同的生活，你可以說，大石教授也是內在富裕的人。

有個說法是，能為自己說出一齣好故事，擁有具體的人生體驗，或許就是內在富裕的吧！艾米爾‧哲托貝克說：「如果你想要跑步，跑一英里就好，如果你想體驗不一樣的人生，就跑一場馬拉松。」為什麼挑戰一場馬拉松、或投入自我挑戰的運動可以如此迷人，因為是你『親自』走過那麼一趟。吃過的苦、跑過的路，正如那句老話說的，挑戰馬拉松，你的每一公里都沒有被浪費。
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5 賽道之外：從3A總裁到冠軍自釀啤酒師的破框人生
賽道之外：從3A總裁到冠軍自釀啤酒師的破框人生
讀者評分
4.0
|
2025/04/10

第二座山的人生

用後設觀點來看，金錢、財富的價值並非代表更好的享受、更高貴的生活，相反的，是意味著能做更多的選擇：選擇你想要的，以及不用選擇你不想要的。很多人思索的『財務自由』 (FIRE) 是吃美食、買名車、每天睡到自然醒，可以爽爽地生活。但是，雨德哥在 FIRE 之後，彷彿道路一瞬間被拓寬開來，更忙碌卻也更精彩。

在今年三月份由金尉出版了陳雨德《賽道之外：從3A總裁到冠軍自釀啤酒師的破框人生》，雨德哥 Daniel 是我很敬仰的前輩，敬仰之處不是在提早退休，而是他對社會的貢獻與對家人、朋友的付出。退休後的他擔任視障陪跑員、成為 AED RUNNER 、共同創辦盲人環台為公益而跑活動，還自釀啤酒拿到兩岸三地的優勝等等。我以為，那才是大部分人想要的生活──能做自己想要、熱愛的事，而對於自己不愛、不熱衷的事物，能有說不的自由。

#人生的第二座山

如同大衛‧布魯克斯的《第二座山》，雨德的第一座山是為了自己的成長與成就而攀爬，而現在的他，正在努力攀上人生的第二座山，追求的不是名利上的滿足，更多的是自我實踐的樂趣。

追求熱愛與財富本質的關係不大，而是與自己願不願意投入有關；無論是盲人環台為公益而跑、鐵人賽事或者是擔任視障陪跑員、 AED RUNNER，自釀啤酒，這些都是非常花時間的事情。我們雖知『時間是金錢』，卻忘了『時間也是生命』。對擁有熱情的人來說，生活是用來體驗生活、傳承知識與尋求幸福。

#貴人運其來有自

《賽道之外》分為三個部分：雨德哥的個人故事及背景，財富管理計畫，以及破框人生的處世之道。我相信最吸引大部分讀者之處，是在於財富管理計畫──我也收穫不少──但讓我讀出味道的，是他的個人故事以及處世之道。

在閱讀過程中，時不時會有一種『雨德哥很有貴人運』的想法，順道一提，我其實也是很有貴人運的人。某一回與好友在談論『貴人運』這話題時，他用不同的角度啟發我：『有貴人運的人，往往代表這個人值得信任、或是抱持利他主義的人。』擁有理想、值得信任，又懂得知其進退的人，身邊會有很多貴人。而空有理想，值得信任卻不知進退者，最終只會認為是濫好人。

先努力做好人，再來努力做好事。不只是作對的事，更要把對的事做好。我在《賽道之外》常不時閱讀到引我共鳴的章節。

#洞悉事物本質才能體驗生活

生活儘管豐富，但我認為雨德哥是少欲求的，不易為外物、物質所惑。在人們盲目追逐物質的道路上，不時會出現『比較心態』，因此難以洞悉事物的本質。成為 FIRE 族之後，雨德哥並沒有因此去買名車或豪宅，而是理解車輛、住宿的本質是甚麼。

有個說法是，享受是奢侈，而體驗才是價值。享受開名車帶來的人們欣羨的眼光，這是一種奢侈。而體驗車輛的省油、安全性、駕駛舒適感等，這才是使用車輛的價值。在雨德哥心中，他願意花錢帶一家人去好餐廳聚餐吃飯，也不會花高昂費用獨自一個人享受美食。重點不是專注在享受上，而是如何去體驗生活的細碎片刻。

拉拉雜雜地寫了些文字，最後，我不會定義《賽道之外》是一本講述成功學或是勵志書籍，而是一個人思緒與生活哲學的延伸。不管是想讀一個人的生活歷練，或是有意做好財務管理，這都是一本很不錯的書──兼具了易讀、豐富且有趣的內容。

《賽道之外：從3A總裁到冠軍自釀啤酒師的破框人生》我推薦給你。
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4 人上之人：勝負定在比賽前，強者都在研究的競爭新科學
人上之人：勝負定在比賽前，強者都在研究的競爭新科學
讀者評分
4.0
|
2025/03/21
劇透警告

不要對喬丹噴垃圾話

在運動產業圈內，有個幽默的，也可以說半殘酷的說法把運動員分為兩類：競賽型選手、訓練型選手。競賽型選手在訓練時無論狀態如何，上場若不是有超水準表現，就會很差的兩極化展現。訓練型選手則是很穩定，訓練到哪裡，比賽成就就到哪裡，相對於前者更好預估、也更穩定。也有另一種說法是，有些人訓練表現總是超水準，但踏上場子就容易崩盤(訓練型)。而有些人訓練總不到位，但比賽狀況極佳。

訓練型選手最好的人選就是鈴木一朗，十年如一日的規律，彷彿就像機器人般按表行事。比賽型選手則很難拿出完整的例子做比較。有一回觀看採訪籃球運動員的影片，有幾位前 NBA 球員談論麥可‧喬丹的偉業，他們口徑一致地說「絕對不能在場上對喬丹噴垃圾話，否則會輸到脫褲子」。麥可‧喬丹根本是逆向激勵的機器，如果對方一直噴垃圾話、講一些有的沒有的，喬丹就會用超常的表現砍下數十分。也因此，在球場上與喬丹保持友善，反而他的表現會比較正常。

很多人說，運動選手的競賽表現往往跟心理狀態很有關係。

2025 年 3 月由『一起來出版』出版了《人上之人：勝負定在比賽前，強者都在研究的競爭新科學》，閱讀這一本會被歸類為成功學書籍的過程中，我不時會想起巴拉巴西博士《成功的條件》。如果說巴拉巴西洞悉了成功的關鍵要因，那麼波．布朗森與艾許麗．梅里曼則解構了競爭的細節，從基本原理、結構，深層探討從基因、狀態與習性等等。必須承認，這本書在某些情境上幫助我，也助力我拓寬視野。

#加減法思維

在運動媒體從業十年，時常會看到許多科研探討運動心理學，從而幫助運動員保持正面、積極的心態應對訓練與競賽。而兩位作者在《人上之人》書中，除正面心理學之外，透過調研找出加減法思維，分別是：

加法反事實：我們可能做，實際上並未發生的事情。譬如『如果在最後三百公尺我勇敢跑出去就好了』、『如果我拿到球自己上就好了』。

減法反事實：實際發生了，而我們將之減去，想想若再來一次。譬如『如果我沒那麼急著衝出去的話』、『如果我出手那一球沒失誤的話』。

心理學家表示，減法反事實通常是懊悔策略是錯誤，還是失敗，而加法反事實則是著眼於新策略與選項。即便運動員本身是個正向的人，但長期透過減法方式去思考，表現只會越來越差。相反的，即使屬於保守心態的運動員，透過加法思維，於後的表現會越來越好。

加法反事實思維事實上是『加法』『反事實』的合體，加法會啟動正面思考的腦區，而反事實思考則幫助你蒐羅所有選項。有些俗諺名言會說，人要從錯誤、失敗中學習，這就是加法反事實思考想要闡述的意涵。仔細回想，我過去面對競爭事件，往往採用減法反事實思維，因著這本書我會多一分提醒。

#不要激怒喬丹

日前我在 Frontiers 研究出版找到了一篇小型評論論述，其評論引用多篇資料，闡述並歸結一個有趣的答案：使用『禁忌性言語』謾罵可以激勵自身做出超水準表現──更簡單地說，罵自己或是挨他人謾罵都是有效的──在運動表現上是自行車衝刺功率增加 4.5% 、握力增加 9%、靠牆蹲持續時間增加 22%。

在賽場上嘗試言語攻擊，打擊對方信心、激怒對方的作法，很可能適得其反。在上一個世代的 NBA 球員都有一個默契，那就是與喬丹保持友善，不要嘗試去激怒他。喬丹不會在場上動手動腳，但他會用超常的表現讓人閉嘴；而另一個反例則是相當會激怒人的角色，上一個世代的拳王阿里。

相當懂得博取鋒頭的拳王阿里，激怒別人不只可以收穫知名度，同時也能打亂對方的步調。憤怒最大的問題就是無法專注在競賽上，進而，阿里取得賽場上的主導權。競爭上的盲點就是人們只專注在行為表現，實際上，激怒他人並保持自身的冷靜，將會獲得強大的主場優勢，同時也會獲得觀眾支持效應。要知道，情緒、內分泌與情感，也是至關重要影響競爭的因子。

#避免錯誤只會造成更大的錯誤

在團體遊戲上我的表現一直不好，總是擔憂自己成為團隊中的老鼠屎。也如同漩渦一般，越小心翼翼避開造成錯誤，就反而更容易出錯。在《人上之人》有一章節讓人讀來很有感：『巨大壓力下，避免錯誤只會導致更多錯誤』。

想像一下，你參加了一場籃球賽，目前兩個狀態：

一、目前得分平手，你們需要挺進最後的勝利。
二、目前你們落後一分，只能靠最後一把爭取平手。

處於平手的情境下，每位選手表現會更為勇敢、不怕犯錯。沒得分最多就是打平手。而在落後一分的情境下，反而人們會主動地避免犯錯，因為犯錯就等於沒有進球，等於輸了；在丹尼爾‧康納曼的展望理論中也有相似的邏輯：處於得分較高時，多數人是風險厭惡者，會盡可能避免任何風險。在處於分數較低狀態時，多數人是風險喜好者，會願意投注心思拚一把。

想要在競爭舞台上出類拔萃，重點是拋棄感性的執念、避免犯錯的恐懼，反而是要勇敢地去邁進。如果你仍然無法避免出錯的恐懼，但就盡可能提醒自己，這是一個遊戲，你只是在『玩』。

閱讀《人上之人》多少會有一種矛盾的心情，那就是『我何必要去競爭』的想法。處於競爭川流其實是相當難過的 (大概是愛恨糾葛的電視劇看太多了)，又要擔憂被人們、被同仁討厭，但事實上，人們總逃不出競爭的川流，無論是職場、人際關係或是日常生活，競爭不是想避開就能辦得到的。透過理解《人上之人》，至少保你利於不敗之地，能與他人齊肩站立。

多半關於競爭的書籍都與『心理狀態』很有相關，但《人上之人》是以整體系統去思索競爭，除了個人競爭的指引外，也包含集體競爭的討論。我也很喜歡書中的一個概念──在有限遊戲下，贏家只是一時，在無限遊戲之上，只有堅持到最後、保持競爭心態的人才能笑到最後。
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5 失控的演化群像：合作、攻防、惡意與自私基因，從物種怪奇案例看見天擇的限制與多樣性
失控的演化群像：合作、攻防、惡意與自私基因，從物種怪奇案例看見天擇的限制與多樣性
讀者評分
4.0
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2025/03/11

把牙齒還給我

為了給孩子培育對動物的熱情與重視，在家裡養了角蛙、朱文錦、四個不同品種的烏龜，也時常帶著孩子跑水族館。對他們來說，去水族館的熱情一點也不遜於遊樂園；兒子瞥見水族生物的櫃上，一缸缸是不同顏色、多樣鰭形的泰國鬥魚，他問我：「為什麼這些魚的尾巴都很長很漂亮？哪一隻是母的？」我告訴孩子，泰國鬥魚雌魚沒有艷麗的尾鰭，因為雄性要用尾鰭去吸引雌性，就跟公孔雀一樣。如果說繁衍是動物競爭的目的，那麼孔雀、泰國鬥魚的華美，以及銀背猩猩的強大武力都可以如此解釋。但演化從來不只是美學的生物技術，也不單單是適者生存的篩選機制。

日前閱讀了《失控的演化群像：合作、攻防、惡意與自私基因，從物種怪奇案例看見天擇的限制與多樣性》，又讓我想起長頸鹿這種讓科學家摸破腦袋的物種。無論是去動物園，或是閱讀動物科普書籍，對其突兀的長脖子的解釋，統一口徑說法是『長頸鹿的長脖子是為了吃樹上的樹葉』，也就是傳統的『草食動物競爭說』，然而這其實存有謬誤，若按照邏輯推演，許多有角鹿科、羚科動物應該都會是長脖子，而不會只有長頸鹿而已。

科學家對長脖子有了以下的見解：吃樹上的樹葉、可遠眺遠處的威脅(守衛)以及性擇 (畢竟長頸鹿都是用脖子打架的)。根據 1996年，動物學家羅伯特·西蒙斯與盧·希培斯提出：『長脖子是性選擇的結果』。一來，雄性比雌性的頸子更長、頭也更大。二來，長頸鹿透過『脖鬥』，會獲得與雌性長頸鹿交配的機會。換言之，競爭交配權是推動演化的驅動力之一。即便可能招致其他猛獸的追捕，或者是造成生存環境上的窘境。長頸鹿目前是世界自然保護聯盟被列為瀕危的動物物種之一。這間接提醒人類的我們，如果只是為了爭奪雌性交配權，真的不免會幹出一些蠢事。

《失控的演化群像》點出了一件很有趣的現實，當我們歌頌演化之美的同時，隨著環境、性擇與天擇而演化至今的動物也正一步步走向死亡。在這本書中，作者安迪．道布森提出了許多不同的論述，探討演化不只是讓生物留存至今，卻也可能因為現今時代的多方限制而走向死胡同。作者的學識豐厚，考研精準，文筆也幽默易讀，如果說讀動物行為學要讀法蘭斯．德瓦爾，那麼閱讀動物演化就是安迪‧道布森了。

是說閱讀本書的時候，也不免對動物演化有些埋怨，人類跟身邊的毛孩子狗狗貓貓，一輩子只有兩套牙(乳齒跟恆齒)，一但恆齒壞了就不能再用。而倉鼠、兔子、天竺鼠卻有不斷生長的門牙，如果未來能透過基因工程把人類牙齒再增加個兩三套，真的就不用擔心我們吃太多糖的問題了(欸不是)。
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5 張忠謀自傳全集（上下冊）
張忠謀自傳全集（上下冊）
讀者評分
4.0
|
2025/02/03
劇透警告

台灣積體電路的發展史

在巴菲特與蒙格的股東會，不只一次提到，他們不投資自己不了解的生意、陌生領域的機會，也質疑風插股的投資。然而，如果兩位投資大佬有緣在二十多年前結識 Morris Chang ，能好好暢聊數日，或許就會有不同的格局與期待。

Morris 就是張忠謀，在西元 1987 年創辦台積電，並於 2017 年辭去台積電公司職務，正式退休。若要論財論資產，其淨資產為 33 億美元，甚至排不進富比士台灣 50 大富豪榜前十名。但若以歷史視野來看，他是台灣半導體之父，也引領台灣工業發展走向新一篇章。要議論一個人的價格，用計算『淨資產』是最方便的方式，但真正凸顯一個人的價值，則是他的影響力與對社會的貢獻，而這往往無法算得清楚。

在過年時節把《張忠謀自傳全集》讀完了，心底感慨萬千，上一回讀到這麼好的企業人士自傳，大概是數年前的迪士尼執行長羅伯特．艾格《我生命中的一段歷險》，不同的是，張忠謀是企業創辦人，而羅伯特．艾格是迪士尼中興之主。

《張忠謀自傳全集》是本真摯的書，絲毫不矯揉造作，大概是作者已知老之將至，故人已辭，再為他人、自己做粉飾，意義也不大，寫來就特別真，語氣雖有保留，點名卻不客氣。正如他在書中所說，憑藉著平實的文字與真摯的情感遂能造就本書。

有個說法是，不需要去讀成功人士的傳記，那多半是倖存者偏差，一如塔雷伯所說，成功人士擁有的特質，往往失敗者也都有，只是失敗者不寫自傳，也不一定能賣得出去。在 1% 的成功證據之下，有 99% 是失敗者的沉默證據。

然而，歷經戰爭的張忠謀卻是少見能吃苦、敢吃苦的人，從踏入德州儀器集團，一路磕磕絆絆成為副總經理，離職後成為通用儀器公司營運長、工研院院長兼任聯華電子董事長，而後創立台積電。他不只善盡管理職責，同時也沒有因升遷而犯了《彼得原理》的錯，與工業發展趨勢同步於第一線，幾乎是把人生都奉獻在工作上，對他來說，不只是求一份生計，而是一份實踐志業的心情。

閱讀《張忠謀自傳全集》的過程中，我不時想起日本資本主義之父澀澤榮一著述的《論語與算盤》(日本一萬日圓紙幣上的人物)，兩人有著相似的前景與遠見，不僅引領國家經濟的變遷與轉型，同時也秉持著誠信正直、承諾、創新與客戶信任的核心價值，奠定企業的根基與內涵。

我不識台積電，對張忠謀也沒有特別的印象，始終對這本書的期待值偏低，怕是讀到一整個工業術語跟企業內部政爭。閱讀經驗可說是超越了我的期待，記人記情，也記工業轉變發展史，收穫頗豐。可惜的是，某些心路歷程只淺淺帶過沒有寫透，否則在產業格局外的張忠謀，應該會有更繽紛的色彩。
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5 正念旅程：一段激勵內在潛能的啟蒙之旅
正念旅程：一段激勵內在潛能的啟蒙之旅
讀者評分
4.0
|
2025/01/03

覺知當下的能力 走上你的正念旅程

在少不更事的年紀，對吃喝很隨便，隨便到晚間寫日記、記事時，會想不起這天吃了哪些東西，沒有留下印象。有一回去朋友的餐館用餐，餐畢，朋友走出廚房找我聊天，詢問餐點味道如何，說些評語給他參考。

我意識到用餐時，思緒早已飄到其他地方去，只好勉強回應：「味道滿好的，鹹味很適中，義大利麵的嚼勁很扎實。」我邊說著心虛起來。捧著一杯熱茶的好友，他瞇著眼問我：「你是沒詞彙用，還是沒有專心品嘗？」彷若禪師一記當頭棒喝，你沒有活在當下！

「你知道甚麼是正念嗎？」他問我。

正念是什麼？正面不是正面、積極的思考，也不是佛禪宗教的宗教詞彙。正念是一種狀態，維基百科上寫著：『是一種心理過程，通過有目的地將注意力集中於當下，不加評判地覺知一個又一個瞬間所呈現的體驗的覺知力和深入觀察的覺照，能以冥想和其他訓練發展而成。覺察同「表達當下念頭、現在進行式思維之正念」。』

一言以蔽之，正念是覺知此一瞬間的當下。

正念與宗教知性相互關聯的原因，我認為是在於『陳述感恩、禱告與冥想』，這三者都是覺察自己在當下的三大心靈技巧。在陳述感恩、向神禱告 (無論是對上帝、神佛或是老天爺) 之時，會有意識把自己放在卑微、純粹的角色。而冥想之時，不時會意識到『念頭』胡亂走來，隨即用呼吸將之拉回來。陳述感恩、禱告與冥想，是所有宗教、即便是自然神論者都會做的心靈行動。

#在當下活著

活在當下有兩種語境，分別是不同的內涵：活在當下、在當下活著。前者訴說人們善於意識當下身處環境、氣溫與接觸的一切。而後者說明，在當下時刻保持精神敏銳度、覺察自我的狀態與情緒。

假如身邊有人動怒發了脾氣，你詢問他為什麼生氣，可以說出許多原因。但如果你問他，是否能審視情緒的來源，他可能回應不上來。一如人們在批評、攻擊他人時，總是很明確地知道理由跟想法，卻不一定能理解自己動怒、批評的源頭。你的怒氣、批評與理由，都是來自於腦中的猴子，身為主人翁的你任憑牠肆意作為。

無論心理學家或神經科學家都會告訴你，人類有理性旁觀的智慧與知性，但是當自己陷入成為主角，往往無法用理性旁觀的角度把自己抽離開來，用第三人稱的角度去審視自己。古語有云「當局者迷，旁觀者清」就是如此。

#讓神經科學家教會你

坊間正念的書籍多半是心理學家撰寫，與宗教、靈性切身相關，而在 2024 年 12 月平安文化出版卡蘿莉恩．諾特貝特《正念旅程：一段激勵內在潛能的啟蒙之旅》，我起初以為是另一本《深夜加油站遇見蘇格拉底》，但《正念旅程》卻比我想像的易讀、啟蒙也有趣。

卡蘿莉恩．諾特貝特任教於德國歌德商學院的神經科學家，投入神經科學研究超過十年，她在 TEDxTalk 有一部『駭進你的大腦』演講，是化繁為簡的認知科學述說。而《正念旅程》不同於心理學家有條有理的論述，採用類似旅遊小說的文本，一對母女在徒步威克洛山脈旅程時的對話。某個角度而言，本書與《禪與摩托車維修的藝術》非常相似，唯一不同的是，《正念旅程》是一部簡約且精準、讓閱讀者能很快理解『正念 x 神經科學』的交集。

書中主要分為三部分：理解腦中的猴子 (理解與認識自己) ，腦中猴子如何胡作非為 (影響自己的思緒與感受) ，安撫腦中的猴子 (如何才能做出改變)。這是生命的主線，也是靈性覺察的道路。腦中的猴子意味著無法控制、肆意飄動的思緒，用佛家的話來說就是『念頭』，起了一個念頭，就會丟失了專注力。

我們舉兩個例子，第一個例子，在某個會議中，同事提出反對你的提案或建議，你的思緒正在任意漂流，反感同事提出的建議，隨即就照著康納曼《快思慢想》系統一投以直覺、不悅地回應，而後這個會議就鬧僵了。另外一個平行宇宙是，你的思緒就在當下，隨即安撫蹦跳不悅的腦中猴子，而後給予明確的回應，穩定情緒的溝通。在前者的例子，心理學家、神經科學家會告訴你，腦中的猴子牽著你的行為走，但實際情況是，你有主動去撫慰、控制猴子的能力──但你沒有做到。

著有《情緒跟你以為的不一樣──科學證據揭露喜怒哀樂如何生成》的心理學教授麗莎．費德曼．巴瑞特博士在掌控情緒一章就有很好的闡述，我們可以由此延伸其他例子：

跟同事鬧僵，正在氣頭上的你，突然手機顯示男朋友/女朋友來電，你們昨晚才剛過了一個美好的夜晚。接起電話同時，你會瞬間把脾氣拋開，用和藹親密的語氣與伴侶對話，而不是夾著情緒與對方說話。掛上電話之後，你仍會糾結在鬧僵的爭執上頭──下一瞬間，你意識到自己的情緒與心境轉換得好快──由此就能理解，在氣頭上是猴子牽著你走。在情緒平穩、覺知自己在當下活著的同時，是你牽著猴子走。這與強納森．海德在《象與騎象人》一書中是相似類同的概念。

情緒是你可以掌控的，端賴於你是否意識到當下自己的狀態。

#用故事演繹知性的能力

多半關於正念的書籍都是偏宗教、偏說理的腦科學、心理論述，這也是我喜歡《正念旅程》這本書的原因──它講故事。

或許是卡蘿莉恩．諾特貝特博士的洞見與智慧，身為神經科學家的她明白，人們吸收一個道理、智慧最好的方法，不是讀一本厚重的神經科學著作，而是投入一個故事。諸如《人類大歷史》的哈拉瑞、《俄勒岡報》前主編傑克•哈特以及人類學家都會告訴你：人們對故事最為敏感。

三天，母女登山健行的對話。青春期處於猴子很忙、也正尋找智慧的瑪麗的發問與對答 (也就是我們) ，扮演智者的神經科學家諾特貝特博士一點一點地把智慧教授給我們。這是本易讀、簡約而精準的小書，但值得一讀再讀。它的傳世地位雖不及《禪與摩托車維修的藝術》，但肯定能啟迪讀者的智慧，也能消磨一個美好的午後時光。
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4.5 慢速工作力：快時代的慢技術，3大原則擺脫倦怠、鍛造更高成就
慢速工作力：快時代的慢技術，3大原則擺脫倦怠、鍛造更高成就
讀者評分
4.0
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2024/12/20
劇透警告

《慢速工作力》+《Deep Work深度工作力》=100

2016 年，被譽為生產力專家的克里斯．貝利出版了《最有生產力的一年》，集聚了增加效率的生產力作法，從能量管理到時間控管、注意力管理等等，這是本讓現代人匆忙不已、內容異常豐富的書。但是，隨著時間推移，高效率終究也癱瘓了克里斯．貝利。在 2022 年他的新著作《愈平靜愈有生產力》推翻了先前的理論邏輯。他在書中坦言，因為追求高效率而陷入焦慮、過度疲勞，彷彿隨時處於高濃度皮質醇的身心狀態──等等，你不用把《最有生產力的一年》這本書扔掉。

古人有一句話『慢工出細活』，與其說是『慢』，不如說『謹慎、踏實前行』，不逼迫自己過高負荷、也不要求一蹴可幾。因為謹慎與踏實，所以情緒能穩得住、身心狀態能維持很好的狀態。在時報出版的《最佳狀態：超越心流，掌握個人持續卓越的情商》書中歸結到，高情商 (處於最佳狀態) 的人往往在工作、做人處事上有很好的展現，這誠然就寫了一個有關生產力的公式：追逐提高生產力，高效能也帶來焦慮與疲勞，揮別情緒焦慮，以平靜感達到最佳狀態，進而拓增生產力。情商與生產力有著密切關係，即使不是因果，也肯定有相關性。曾聽過一位心理醫師打趣論點說，情緒如血糖，常常高低亂跳，肯定不會有健康的身心狀態。

如果你情緒平穩了，那我們繼續讀下去。

在今年 12 月由時報出版了卡爾．紐波特《慢速工作力：快時代的慢技術，3大原則擺脫倦怠、鍛造更高成就》，在閱讀過程中，不禁感覺這是《Deep Work深度工作力：淺薄時代，個人成功的關鍵能力》的姊妹書，兩本書如果能參照交叉，就會有更深的體悟。

對於知識型生產者、知識型工作者而言，快速地生產能轉換為資源的產品是最重要的。然而，知識型工作卻不是流水生產線，不是你一個小時能生產十件，八個小時就可以生產七十八件、八十件。創意生產需要吞吐反芻、需要沉澱，需要不停地修正與調整。流水線生產只要站定了位置，就可以不停歇地生產下去，但對創意生產而言，可能一整天腦子都呈現『思索狀態中』，它無法有秩序地生產出來，反而比較像是火山爆發般地傾瀉而出。

《慢速工作力》主要原則為：少做一些事情、以自然的步調工作以及執著於品質。原則呈現的道理很簡單，但思索與應用則需要調整與適應。

在工時超載的亞洲諸如台灣、日本、韓國，少做一些事情視同降低、拖延自己的生產力，會有人回應：「啊這不可能啦，主管怎麼可能容許你這樣。」『少做一些事情』不代表你不做某些事情，而是有效率、或是採用艾森豪矩陣的方式為事情做緊急/不緊急、重要/不重要的分類，進而將不重要、不緊急的事情往後擱。如同史蒂芬‧柯維的《與成功有約》所提的要事優先相同。人生沒有面面俱到的冗餘，往往都是委屈將就。

以自然的步調工作不意味著慢，而是適當地緊湊與收放，活在自己的節奏上。這與丹尼爾高曼的《最佳狀態》有著異曲同工之妙。無論是過躁或過緩，都容易觸動緊張或焦慮情緒，特別是 Deadline 來臨之前。這也有但書，如果是習慣被逼急才能有創作能量，或者是需要很長的時間作調研才能產出，那就照著走。趨勢寫手丹尼爾‧品克在其著作《什麼時候是好時候：掌握完美時機的科學祕密》也提過相同的概念，先確認你的能量充沛的時間，進而調適自己的狀態，執行出最佳成效。如果你天性夜鶯，入夜後才能好好做知識型生產，那就讓自己去熬夜吧。

最後一個原則是『執著品質』。暢銷作家喬恩‧阿考夫有本書《完成：把不了了之的待辦目標變成已實現的有效練習》，這本書提醒我們，完美沒有盡頭，但有完成就好。乍看之下，與卡爾．紐波特的執著品質有衝突。 然而，紐波特用一段話就說明了這個差異：給自己足夠的時間去製作偉大的作品，但不是無限的時間。專心創造足夠好的作品來吸引志同道合者的注意，但不必強迫自己打造傑作。重要的是進步，而不是完美。

我還是認為，如果你買了《慢速工作力》，那也不妨把《Deep Work深度工作力》也買回來再讀。

《慢速工作力》是一本易懂易深的工作哲學，更重要的是，我認為它體現了日本的職人精神。抱持專心致志，將工作、生產一件事持續做到極致的『一生懸命』心態，對自身的作品與產出倍感驕傲，同時亦不追求盲目的躁進與擴大。

我很喜歡這本書，也允諾自己會體現書中的原則、盡可能做到最好。
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4.5 核戰末日：我們與世界毀滅的距離（電影暖身版）
核戰末日：我們與世界毀滅的距離（電影暖身版）
讀者評分
4.5
|
2024/11/27
劇透警告

第四次世界大戰人們會使用甚麼武器？

1947 年二戰過後，核子彈的威力仍然歷歷在目，阿爾伯特‧愛因斯坦在晚宴上被朋友們詢問一個假設性問題，他搖搖頭，沉思一會兒後說道：「我不知道第三次世界大戰會用甚麼武器，但我知道第四次世界大戰中人們會使用甚麼武器。」「第四次世界大戰人們會使用甚麼武器？」

「石頭或長矛。」愛因斯坦回應。這樣的對話與其說是事實，不如說是一則軼事。儘管無法證實愛因斯坦是否說過這樣的話，但話語中的真實與深刻是完全不容懷疑的──根據科學權威人士指出，現今的科技已經可以製造出超越當年摧毀廣島的核彈，超過 2,500 倍的威力。甚至可以說，第三次世界大戰等同於讓世界文明歸零；大學時期有門課程叫近代物理、核子物理，海外歸國的導師繪聲繪影地分享核子彈的威力，也在黑板書寫下公式，換算成巨大的能量──數據我倒是忘了，只記得，核子戰爭無法上演第二回。如同新冠疫情時耐人尋味的一句話：「看好了世界，我只示範一次」。

在 1937 年納粹德國在西班牙內戰進行戰略轟炸時，首次有人提出『大規模殺傷性武器』的概念，而後在 1991 年聯合國安理會決議中，也探討了這個問題。大規模殺傷性武器 (Weapon of Mass Destruction) 分為以下四種：化學武器、生物武器、放射性武器及核子武器。放射性武器之異於核子武器，在於放射武器使用的不是爆炸性，而是核輻射，包含核汙染、災難性的生態破壞。順道一提，部分的核子武器也會帶來同等於放射性武器的破壞力。

一旦使用核子武器，等同招喚死神降臨。

在今年十月份，由時報出版了安妮．雅各布森《核戰末日：我們與世界毀滅的距離》，用最地獄幽默的說法，是人類文明滅亡的死亡說明書。我恐懼這本書的內容，不是閱讀體驗上的不適，而是來自純粹的害怕與恐懼。事實上，這本書好極了，絕對值得花時間去讀一回，但閱讀完爬上背脊的恐懼感，將使你往後看見戰爭或政治新聞時有另一番想法──當擬人化的世界就在懸崖邊搖擺不定時，你會理解世界上有多少人正試圖維持和平。

尼爾．弗格森在其著作《末日》已然告訴我們，對人類最大的災禍有二：天災是瘟疫，人禍是戰爭。戰爭是我們看得見的，而瘟疫是我們看不見的。戰爭是人類可控的，而瘟疫是人類不可控的。人類有能力消滅瘟疫，卻永遠無法消弭戰爭。

《核戰末日：我們與世界毀滅的距離》採用了蒙太奇敘述方法，絕大部分的過程只發生在一小時內，從北韓飛彈升空開始倒數，美國、俄羅斯及其他國家的反應與作為，包含美國對應攻擊的『預警即發射』舉措，其中許多細節都是身為調查記者的作者安妮．雅各布森，耗費多年鑽研與考究的知識。這是一本富含許多軍事與政治決策的書，卻也是一本讀來彷若電影般的原著作品，絲毫不懷疑《沙丘》導演丹尼斯·維倫紐夫肯定能拍出一部好電影。

在閱讀這本書的同時，我也不時回頭翻閱《無聲的閃光》以及《地獄是可以克服的》，很慶幸自己不是戰爭世代的人，而是承平時代的平凡人。這個世代的人們不夠理解戰爭，不理解核爆，但這兩個課題卻是當代人們的必修課。無論是誰，都會面臨『死亡終將到來』的宿命，只希望每一個人都不用親身感受核子戰爭。

我給《核戰末日：我們與世界毀滅的距離》四顆半星，而核子戰爭，半顆星都沒有。
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5 創造可能：從分歧衝突走向繁榮共存的關鍵選擇
創造可能：從分歧衝突走向繁榮共存的關鍵選擇
讀者評分
4.5
|
2024/10/04
劇透警告

創造可能 人類是否能從衝突走向繁榮共存

致力復育野生動物棲地的『獅子追蹤師』博伊德．瓦提 Boyd Varty 在 TED 演講時提出南非的傳統觀念『UBUNTU』(烏班圖)，這個詞帶著禪意，很難完整地定義它。在 1993 年南非臨時憲法中，烏班圖也佔有一席之地：「需要理解而不是復仇，需要賠償而不是報復，需要烏班圖而不是受害。」獲得 1984 年諾貝爾和平獎的開普敦大主教德斯蒙德‧屠圖 Desmond Tutu 如何定義烏班圖：「烏班圖很難翻譯成西方語言，它談到了人類的本質...我的人性與你密不可分，我們屬於一個生命共同體。」

我的存在，是因為有你。

以家庭為念，則夫妻維持情誼。以國家為念，國民間維持平和。以世界為念，則各國維持和平。當人類把世界視為一個整體，而不是非友則敵的偏見，那麼在世界各地的零星衝突都能消弭，從分歧衝突走向繁榮共存。

2024 年 8 月由天下財經出版了社會人類學博士暨談判專家威廉．尤瑞 William Ury 《創造可能：從分歧衝突走向繁榮共存的關鍵選擇》。才讀完書不久，遂感慨作者尤瑞真的不簡單。威廉尤瑞以人類學家的思維與眼光擔任國際協調顧問，前往中東、巴爾幹半島、印尼、南斯拉夫、車臣和委內瑞拉等國家進行調解與談判溝通。雖說是居中協調者，多半領導人都會給予尊重，但面對手握萬千兵馬的軍閥與獨裁者，真的是有幾個膽都不夠用啊。

在《創造可能》之前，威廉尤瑞在台灣也有好幾本書，相較於之前著墨於方法論上，這本書則側重於核心概念，技法人人都能施展，但數十年累積的智慧與經驗非常難得；現年七十一歲的威廉‧尤瑞在職涯中歷經許多生動且驚心動魄的故事，看遍戰火與煙硝，閱讀過程可以說是非常有趣。

首先，威廉尤瑞對衝突有一分登高望遠的豁達，對人治的未來仍抱持可能性：「真正的問題不是衝突，而是我們用毀滅性的方式處理問題。」作為一名人類學家，尤瑞明白『衝突』之於種族、部落、社群、邦聯的必要性──沒有衝突就沒有進步，沒有衝突也就沒有協調──談判溝通的核心，不是解決衝突並達成協議，而是嘗試去轉化衝突。轉化衝突意味著改變衝突的形式，從毀滅性的戰鬥，轉變成富有成果的衝突，以及有建設性的協商談判。

科幻電影時常上演文化衝突的戲碼：人類前往某一顆資源豐饒的星球，探訪時得知當地有未開化的部落，發生小規模的衝突，進而展開文化交流 (學習彼此的語言與文化)，透過文化學習而理解彼此──《阿凡達》即是如此。

相較於轉化衝突、尋求協商談判的作法，人類普遍都會選擇戰鬥、直接衝撞。在 2021 年廣場出版由尼爾．弗格森執筆《末日：致命瘟疫、核災、戰爭與經濟崩盤，災難對人類社會的啟示》，其中談到隨著國家的資源短缺與社會失序，戰爭與種族清洗的慘劇會一再上演。德國通膨導致希特勒與二戰發生，種族歧視與權力鬥爭造就了盧安達事件。

當小規模、部落形式的衝撞演變為國際衝突，相對的恢復成本太高了，這也是為什麼尤瑞要國際間東奔西跑，而不是任由衝突持續白熱化。在全球化、國際貿易的時代，戰爭是曠日廢時、最高成本的支出，而養成一批能獨當一面、居中協調的談判者，相對來說，無論花多少錢都值得。

1983 年羅傑‧費雪 Roger Fisher 和威廉‧尤瑞、布魯斯‧巴頓 Bruce Patton 創立了哈佛談判計畫 (Program on Negotiation ，簡稱 PON)， PON 使命是改進理論、教學和實踐談判和解決爭端問題，使人們能夠更有建設性地處理從人際到國際間的衝突。這是一門跨學科的特殊研究項目，其中學者來自於經濟學、政治學、心理學、人類學等各學科，而人類學家尤瑞則是其中的一名佼佼者。

我想引用一個尤瑞在教學時常引用的中東故事，足以顯示他身為人類學家的眼光：

源自中東的古老故事，有三個兄弟在父逝後要進行遺產分配，一半給長子、三分之一給次子，九分之一給小兒子。其中的一個問題是，遺產中包含 17 匹駱駝，無法被 2 、 3 、 9 整除開來。

他們找到了一個睿智的老太太做協調，隔天這位老太太則表示要送給他們另一隻美麗的駱駝。當老太太離開之後，三兄弟則擁有 18 隻駱駝，長子拿了 9 匹、次子拿了 6 匹、小兒子則拿走 2 匹──總共被取走 17 匹，還剩下 1 匹駱駝，想當然耳，他們把那匹駱駝還給了睿智的老者。

威廉尤瑞以古老故事的脈絡作為本書的理論架構──進入包廂 (balcony)、搭建黃金橋(Golden Bridge)、引入第三方(Engage the Third Side)，能做到這些，你就能看到無限的可能性。

走上包廂或陽台，超脫現有的眼界，幫助我們用更遼闊、超越時空的眼光看待目標之上的風景。此時，不再只是爭論誰輸誰贏，而是試圖想得更遠、看得更遠。如同尼爾‧泰森在《宇宙教我們的人生課》提醒我們的，用宇宙視角來看地球，所有的天災人禍都是微不足道的。你跟爭執的對方必須都要走上包廂或眺望風景的陽台，同樣站在高處上，才能用『超脫現況』的態度來看待未來。

登上彼此的高台，中間必然有巨大深谷，隱喻著懷疑、焦慮與警戒、防備等等，下一階段就必須在兩個高台搭建黃金橋，放棄武力防禦、恫嚇與恐怖攻擊，取而代之的是黃金橋。

爭執的雙方必須拋棄本位主義，或是透過對談、不帶成見的聆聽、以共同利益去創造選項，讓信任成為彼此的基石。戰爭比較的是武器、軍力與科技，而信任則可以消弭對未知的無端恐懼，化解軍事強國的對立。正如邱吉爾所言：「或許你可以將最勇敢的水手，無畏的飛行員，或大膽的士兵齊聚一堂 但你得到些什麼呢？他們心中恐懼的總和。」

在搭建黃金橋的篇章，時常讓我想起史蒂芬‧柯維的《第3選擇：解決人生所有難題的關鍵思維》的思維模式：『我看見自己、我看見你、我努力了解你、我與你發揮綜效。』需要談判與協調的兩人或兩國，彼此間必然存在猜忌與仇恨，要讓彼此能信任、理解對方，這真的是非常困難的一件事。

引入第三方是個很特別的概念，簡單地說就是引入『他人、同儕、第三角度觀點』作為整體的力量協助轉化衝突。威廉‧尤瑞把第三方廣泛給與譬如朋友、同儕、國家或是專家的定義，從小處著眼是和事佬，大處著眼則是整體、全球利益。在南非種族隔離時期，被關押二十多年的曼德拉，出獄後的他為了化解種族宿怨、團結南非，引用了『UBUNTU』(烏班圖) 的理想概念，呼籲身處南非的夥伴都是同處於一個廣大的社群之中。

在《創造可能：從分歧衝突走向繁榮共存的關鍵選擇》的理論架構『進入包廂、黃金橋、引入第三方』之上，是威廉‧尤瑞的『可能主義者』思維，那是在樂觀-悲觀的光譜之外，用不同的角度去看待國際格局的態度。無論是登上高台包廂、組建黃金橋與引入整體視角，都需要更高的格局與思維。

現今的 2024 年，八成的世界樣貌承平，但仍有部分國際衝突如南北韓冷戰、以巴衝突、俄烏戰爭等等，與此同時，有一批如墨者(墨家的信徒)的談判專家，正遊走於全世界各地，游說各國領導人化解歧異，共同走向繁榮治世。人類到底有沒有繁榮共存的空間，抑或是處於資源短缺而動念併吞他國與侵略的傾向？觀覽歷史縱走，只能說沒有永恆的和平，但面對國際衝突，世界有著更多的可能性。
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5 我們為什麼對好事麻木、對壞事容忍？：習慣化如何左右人生
我們為什麼對好事麻木、對壞事容忍？：習慣化如何左右人生
讀者評分
4.5
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2024/09/06

魯迅先生在《狂人日記》裡寫道：「從來如此，便對嗎？」

電影《刺激1995》中，兩位男主角安迪、瑞德對話時，一句發人深思的台詞震耳欲聾：「任何一個你不喜歡又離不開的地方，任何一種你不喜歡又擺脫不了的生活，都是監獄。」他們聊著入獄數十年的老囚犯，在出獄後因為不適應社會生活，卻已經老到無法再學習適應，最終而選擇自我了斷。

在心理學研究裡有一則『體制化症候群』，也稱為制度化症候群，意指長期生活在被剝奪自由、失去獨立性與個人責任的地方，譬如精神病院、監獄，出現了社會生存和生活技能的障礙，而後再也無法適應。廣泛來說不只是人類，包含靈長類、稍有智慧的動物都是，被盜獵者長期拘禁、收容單位過度保護而失去社會化認知、捕食的技術，在野放後不適應而導致死亡。

動物行為學家法蘭斯．德瓦爾曾經看過一隻黑猩猩的實際案例：動物保育單位找到了一隻困在籠子裡的黑猩猩。牠從出生後就被盜獵者綁走，困在非常小的狗籠裡，餵給非常差的伙食，直到牠長大都是。

保育單位將牠帶回黑猩猩保育中心，把狗籠打開，讓牠重獲自由。但黑猩猩不為所動，牠仍是躲居在籠子裡，即使把食物放在門外，牠也不敢移動半分。過了一周之後，黑猩猩願意稍微探出頭來，伸手往籠子外取食。過了大概一個月之後，牠終於能走出籠子外，在外頭玩樂一陣子之後，最終仍要躲回籠子裡。儘管外面的綠草如蔭，也沒有任何敵人，但牠仍不願意放棄籠子。

一直到三個月之後，黑猩猩才永遠地離開了狗籠。被制約的體制化症候群，導致我們失去思考能力，也無法做到馬拉松運動員川內優輝說的『現狀打破』。人類是如此，動物是如此，可悲卻歹事拖棚的婚姻是如此，從一開始懊悔到後期麻木的自我放棄也是如此。

今年七月份，時報文化出版《我們為什麼對好事麻木、對壞事容忍？：習慣化如何左右人生》一書，談論人們如何受限於習慣化，而固化自己的生活與人生。是一本在閱讀過程中，時而回首檢視自己的指南書，確認那些已然習慣化的事項、工作...而讓你難以做出改變與突破。本書作者是認知神經科學教授塔莉．沙羅特，著有《正面思考的假象》，以及鼎鼎大名的凱斯．桑思坦，與理查．塞勒合著《推力》、與丹尼爾．康納曼及奧利維．席波尼合著《雜訊》，以及自身作品《淤泥效應》、《資訊超載的幸福與詛咒》。

#從來如此便對嘛

魯迅先生在《狂人日記》裡寫道：「從來如此，便對嗎？」這句話遂點破了習慣化的真相。當我們思維一件事的時候，常不知覺地受限於傳統文化的規範與不知為何而來的道理。

在西元前 1500 年，隨雅利安人入侵印度所創立的社會制度，古印度人變成了低階的種姓，而雅利安人則成為高階種姓。種姓制度的起源並非要劃分階級與人民的高低貴賤，而是要確保雅利安人的執政權與社會權力。但隨著時間推進，種姓制度變成了區分人口的高低貴賤，變成歧見與蔑視的合理理由。儘管印度歷經四次種姓制度改革，甚至是於 1947 年印度獨立，法律正式廢除種姓制度，然而，潛移默化的文化陋習卻早已深植人心，於印度社會帶來嚴重的不平等。

在華人的傳統文化裡，擁有「手指月亮會被割耳朵」的流言，小時候如果手指月亮都會挨大人罵。實際上，台灣人這類的文化語言多不勝數：吃雞腳會撕破書本、晚上吹口哨會招鬼、抖腳會撿角、用紅筆寫名字會短命、筷子拿得遠就會嫁得遠...等等。順道一提，胞妹自小拿筷子都拿得近，近到幾乎要摸到筷尖，家人常笑她會嫁給隔壁老王之類(住很近)，沒想到她一嫁就嫁到澳洲去了。

《臺灣都市傳說百科》在解析手指月亮禁忌時，可追溯至南宋時期，於道教經典《太上感應篇》〈諸惡章〉提到「唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月」，三者被視為對神明大不敬的行為，其中的三光就是太陽、月亮與星辰。對未知的天文的盲目崇拜，在數百年後成為人們的偏誤思維──直到現在，仍會以此行為做訓誡。重點不僅是習慣化改變人們的行為，而是習慣化的形成源頭，以及人們不願理解科學的蒙昧。

牢記魯迅先生的話：從來如此，便對嗎？

#默然迫使失去突破思考

在《我們為什麼對好事麻木、對壞事容忍？：習慣化如何左右人生》書中，不難發現習慣化對思維、創意與想像力的巨大影響：當習慣化與制度隨著時間腐朽、逐漸不合時宜，遂導致凱斯．桑思坦探討的隱性『淤泥效應』，重重阻隔與制式降低了效率，原本應該做出調整與修正的地方，卻也因為習慣化、使得人們沒有以新的認知去作出革新，嘗試改革舉措。

這很符合人性，生物善於恪守常態規則，而怯於探索新的方式與模式。根據許多歷史學家指出，文明開端源自於新石器時代的到來，人類開始從事農業和畜牧，有趣的是，舊石器時代距今為 250 萬年，而新石器時代距今卻為 10 萬年，歷史學家與生物學家想破頭的是：那過程中的 240 萬年，智人們沒有看過種子，豈不知果實與果樹的因果關係？其一的解釋是，儘管發現了更好的生存方式，但現存的狩獵採集生活也不錯，在還沒有必要之前，就維持著現狀吧。低估適應改變的能力，並高估做出改變的成本，致使人們服膺於現狀不願改變。

不願意改變的思維，導致制度的陳腐及淤泥效應。在清朝末期，世界列強諸國派員商談貿易，已有工業革命發展的歐美各國，在書信回返時曾寫道，中國官員個個文才甚高，卻沒有足夠的實務見識。合理地說，長達一千三百年的科舉制度，儘管考試出人才，但實務見識卻在當官時才要新學。亦是如此，清朝在 1872 至 1875 年間派出上百位幼童前往美國留學，以求返國後對大清朝做出改革；清朝首位接觸歐美文化的是清聖祖康熙(1662年—1722年)，曾有歷史學家指出，若當年康熙海納百川發展西方科技辦洋務，今日的中國將會是東方的英國。

在 1999 年大舉進入市場，成為商務人士愛用手機的 BlackBerry 黑莓手機，對用戶體驗的輕忽，改革牛步導致 2007 年 iPhone 崛起之後，逐漸地失去競爭能力，最終於 2020年停產。以當年的黑莓市值與能量，即使跟蘋果手機的腳步開發且修正，也不至於打烊結束營業；另一個做出改革與突破思維的例子是，曾經市值 2500 億美元，僅次麥當勞與可口可樂的芬蘭老牌諾基亞 (NOKIA) 呢？在跌下神壇之際作出改革與投資的諾基亞，至今有平板、筆記型電腦、數位電視、軍事通訊設備、攝影機、健康設備及『智慧型手機』。

#愛的反面不是恨而是冷漠

德蕾莎姆姆曾經說過：「愛的反面不是恨，而是冷漠。」我認為這句話所延伸的，不只是對人，更是思維與觀點、見識。一當停擺了思考的能力、自我審視與反思的能力，而選擇墨守習慣化、體制化，我們將失去創意、探索、突破新局的動力。我特別喜歡查理‧蒙格的一句真知灼見：「反過來想，總是反過來想！」

《我們為什麼對好事麻木、對壞事容忍？：習慣化如何左右人生》是本值得反覆閱讀、重複思考的智慧書，有趣的是，它與《一如既往：不變的人性法則與致富心態》有著一體兩面的樣貌：《一如既往》提醒要拋開過度的臆測，專注在恆常不變的事物 (當然我知道它談的是投資)，而《習慣化如何左右人生》則提醒我們，不要深陷於恆常不變的沉默，而要審慎反覆地思考。但在這個瞬息萬變的世界裡，如何看待習慣化、耽於麻木的現實，往往更為重要且具有進步價值。
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4.5 有用之人：阿諾史瓦辛格改變命運、養成不敗意志的人生7律【全球獨家．繁中精裝典藏版】
有用之人：阿諾史瓦辛格改變命運、養成不敗意志的人生7律【全球獨家．繁中精裝典藏版】
讀者評分
4.5
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2024/05/09

它是一個藍圖，引領你寫下自己的故事

年輕時經歷過一個階段，對強壯、健美的男性有崇拜的嚮往。在學生時期，我會在誠品書店購買 Flex Magazine (美國健美雜誌)，課餘時間不是泡在圖書館就是健身房。當時， Flex Magazine 會有『阿諾怎麼練二頭肌』、『阿諾的股四頭肌訓練』諸如此類的文章，你不難想見他是健美領域的標竿。

閱讀阿德勒《自卑與超越》，才理解我對『健美』的嚮往所謂何來，是源自早年記憶的自卑情結。沒有優異的課業成績，沒有獲得老師、長輩、家人的肯定。沒有良好的外型，在同儕中顯得矮小，在團體裡不受關注。唯一能做的，就是把自己練壯一些、養點肌肉。雖然無法同阿諾一樣健美，他是許多人想像中的希臘英雄形象，連拿多屆 Mr. Olympia 奧林匹亞先生的頭銜。但上健身房運動這件事，還是給我人生帶來不小的改變。

在好萊塢電影盛行的時代，人們透過電影認識阿諾‧史瓦辛格，在台灣，如果不是 1984 年的《魔鬼終結者》，那就是 1988 年的喜劇片《龍兄鼠弟》。一部是反烏托邦的科幻動作片，另一部是感人、幽默的喜劇片，就著這兩部電影，可說是名利雙收。兩部片在第四台重覆播映的頻率很高。這些電影帶起人們對健美運動的關注，而公眾也普遍認同『阿諾是以一人之力提升健美運動知名度，最重要的人物』。可以試想，如果阿諾以健美選手的身分退休，開發並代言運動補給品、成為健身房品牌代表、健身房教練都肯定會是很好的發展。但他卻不以此滿足，選手退役之後演出許多經典電影、當選加州州長步入政界。

出身奧地利的阿諾彰顯了美國夢，也真真實實是斜槓代表。人們只記得他健美選手、電影明星與加州州長的身分。事實上，在健身訓練同時，早已投身砌磚生意的阿諾，在二十幾歲就有許多投資，譬如房地產、健身設備器材，成名之後與席維斯‧史特龍和布魯斯‧威利共同投資，營運長達 29 年的好萊塢星球餐廳等等。後來的財經媒體曾以他早期成就進行評估，在他成為電影明星之前， 25 歲時就已經是財務自由。

今年四月，三采文化出版阿諾‧史瓦辛格的著作《有用之人：阿諾史瓦辛格改變命運、養成不敗意志的人生7律》，七十五歲的他出版這本書正是時候，歷經風霜與成就的背後，立德立功，這本書圓滿了立言。《有用之人》書中不只是阿諾的個人故事，也分享他的思維、看待人事物與自我成長的方式，花時間讀書肯定收穫許多。

早在 2012 年，阿諾就曾經做過一次『成功的六條規則』演講，其中一些思維概念與《有用之人》的 7 律相異不遠。相隔十年之久，他將內在思維再昇華為人生七律，並以此書呈現。這不是一本教授成功學的指南書，因為他清楚每個人都會失敗，也不是每個人都會成功。但阿諾心心念念地想啟發我們，面對未來應當擁有的一些心態與認知。正如他在影片所說：「是將成就這段非凡人生的工具傳授給你，這本書不是我的故事，它是一個藍圖，引領你寫下自己的故事。」(來源：三采文化提供)

#成功的六條規則

1. TRUST YOURSELF. (相信自己)
2. BREAK SOME RULES. (打破一些規則)
3. DON'T BE AFRAID TO FAIL. (不要害怕失敗)
4. IGNORE THE NAYSAYERS. (忽視反對者)
5. WORK LIKE HELL. (拼命工作)
6. GIVE SOMETHING BACK. (給予回饋)

#阿諾的人生七律

1. Have a clear vision.(所有美好及改變，都始於明確的願景)
2. Never think small.(野心越大，越有機會站得高)
3. Work your ass off.(重複帶來力量，痛苦帶來分量)
4. Sell, sell, sell.(釐清顧客所在，向世界推銷你的願景)
5. Shift gears.(舉重精神：肩膀還在，就撐得起來)(換檔)
6. Shut your mouth, open your mind.(當一塊海綿，在必要時擰乾自己)
7. Break your mirrors.(把鏡子摔碎吧！這樣你才看得見其他人)

人生七律的原文跟翻譯有些微不同，是順應內容稍作調整，我保證書本內容翻譯的很好。

「美好的事物與偉大的改變，都始於明確的願景。」阿諾說：「世界上最快樂、最成功的人，會盡全力避免讓事態變混亂、讓他們遠離目標的壞決定。」

如果把人生七律攤開來看，很多建言都貌似老生常談，但你要考慮的是，這些建言背後的語境與歷練。當他 1977 年出版 《Arnold: The Education of a Bodybuilder》(阿諾：健美運動員的訓練手冊) 個人傳記暨健身指南，他為了宣傳這本書全國走透透，在賣書的同時也是在自我行銷；當阿諾擁有明確的美國明星願景時，他放棄高薪提案，不讓金錢動搖目標。他想要成為世界知名的電影明星，而不是高薪的健身品牌代言人。

「實現願景的過程，你該擔心的並非失敗，而是放棄。」阿諾寫道：「失敗從未扼殺夢想，放棄則會毀滅每一個夢想。」

擁有美國明星夢的願景，當然也會面臨失敗！在 1970 年的第一部電影《大力士在紐約》慘遭滑鐵盧，票房聲量都不佳，但至少讓人看見潛力新秀。在六零、七零年代，斯文小生、喜劇電影當道的時代，從亨弗萊‧鮑嘉到《哈洛與茂德》、甚至是聞名全世界的艾爾‧帕西諾《教父》。阿諾唯一能做的，就是 Keep Showing up 與等待！

直到 1977 年，他出演健美紀錄片《Pumping Iron 史瓦辛格的健身之路》及 1982 年《王者之劍 Conan the Barbarian》，才算是真正地登上了電影舞台。再之後，無論是從政之路、重回演藝界，一路都是傳奇歷史。這一路走來很漫長，但他始終沒有放棄。

「重訓的美妙之處，在於把失敗融入日常訓練。」

讓我很有感的是人生七律第三條規則『努力有用』，他不是告訴你『只要努力就能成功』，而是提醒你，在身處劣勢或均等的情況下，唯有耗盡一切的努力才能取得勝算。譬如電影《穿著 Prada 的惡魔》所說：『所謂成熟，就是當你開始心甘情願去做一些你從沒想過會做的事。』對阿諾來說，是比其他人多一倍的訓練時間，是多花時間閱讀能拿到的所有劇本，是跟著幕僚團隊開連續好幾天的會議，是親自到醫院、民間與老百姓互動的空間。當你比別人更為努力，那麼失敗品嘗起來就不會那麼苦，相反的，會讓你越接近成功。

坐擁前奧林匹亞先生頭銜，在電影扮演英雄與勇士，但阿諾真正的英雄之舉是協助特殊奧運的運動員建立信心、在新冠疫情時期動用所有資源幫人們謀福利 (已卸任) ，以及持續為苦難的人們發聲。真正的英雄不是梳妝打扮活在螢光幕前，而是留著一臉紊亂的鬍鬚，蒼老且滿臉皺紋的模樣。阿諾的光環，來自於對人們苦難無可抑扼的憐憫。

去年底，方智出版了大衛・哥金斯《我，刀槍不入》。而在今年，我們有幸能讀到《有用之人：阿諾史瓦辛格改變命運、養成不敗意志的人生7律》，書中歸納阿諾的人生心法：永遠比其他人更努力、更有好奇心與用心，這是阿諾的信念；兩個偉大的人都提出了關於鏡子的理論，哥金斯是問責鏡，阿諾則是透過鏡子省思自我。同樣都是鏡子，兩人卻找到類似卻不相同的道理。

在 2024 年，阿諾又回到醫院動手術安裝心臟節律器。如他所說，週一手術後，週五就跟好友參與環保活動，也迫不及待就要回健身房訓練了。阿諾的一生與健身、健美脫不了干係，訓練帶來的肌肉與心志成長，足以讓他成為父親口中的形象：「做一個有用的人。」
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5 望遠洞兄弟【《不便利的便利店》金浩然成名作】
望遠洞兄弟【《不便利的便利店》金浩然成名作】
讀者評分
4.0
|
2023/12/22
劇透警告

每個人閱讀小說都有自己的口味，有些特愛經典，有些人則偏好特定題材，我的口味則偏好兩款──第一是作者的成名代表作，第二是具有半自傳色彩的小說。成名作不難理解，但半自傳？

羅蘭‧巴特提出「作者已死」的概念，啊，不是說只能看已故作家的作品，而是讀者得以解讀詮釋，而不受作者既定框架與意識形態的影響。但我認為，閱讀小說的樂趣在於，文采、故事性，還有『讀人』，把作者撰寫時的意識形態與個人故事倒回去，用他當時的背景與現場場域去閱讀。

最近閱讀寂寞出版社，韓國作家金浩然著述《望遠洞兄弟》，我曾經讀過他的《不便利的便利店》，一本很暖的小說。然而，被認為是他成名代表作、也有部分半自傳性質的《望遠洞兄弟》更是讓我印象深刻、喜愛。這不是一本大格局、探討社會議題的嚴肅作品，相反的，是輕盈、溫柔且溫暖的小說，作者自述也提到，這是一本他寫起來很愉快的小說。

是啊，我閱讀的時候，似乎也掉進了時光漩渦。

二十幾歲的光景，在租屋處時常有好友湊進來熱鬧，偶爾喝喝小酒煮火鍋吃，不想說話聊天時，不發一語地看電視。但我們都知道，彼此之於自己的重要性，偶爾因為忙著沒空閒碰面聚首，心底還會有點寂寞。彷如漫畫家吳英俊、師父、金部長與三裝童子，四個人之間不只是友誼，更需要的是彼此的依偎與陪伴；當時的我們年輕、沒有特別目標，整日裡討論電影、政治與所見所思的一切。有趣的是，隨著大家逐漸離開租屋處之後，也一一找到自己的生存之道。或多或少，都與那段酒酣耳熱、愉快暢聊的歲月有關。

在那個不知道未來要幹甚麼，對未來不敢有太多期待的年代，危機與轉機彷彿是交替地來臨。用正面的話說，沒有既定的方向，也意味著有無限的可能性。例如在書中，金部長與三裝童子沒想到會成為開店的夥伴，靠一門醒酒湯打響生意。師父也肯定沒想到因為救火而與鄰人有了很好的關係。漫畫家肯定也沒想到，找到了新的對象以及營生機會。

人生裡，很多事情往往是塞翁失馬焉知非福。即便回到五年前，你也很難想像五年後的自己的模樣。重點不是怎麼走過這段時光，而是歲月在我們身上反應了甚麼。如果可以，我很樂意有望遠洞這樣的夥伴一塊。

書中有一段相當讓我驚訝，主角原本試圖追求一個有思想、也略顯貴氣的女人，對方似乎也不討厭跟他相處，然而，在關鍵時刻，女人卻告訴他：「我不討厭你，只是我在想你有甚麼是我需要的。」簡單地說，她所圖求的不只是一份情感，而是她所需要的，可能是金錢、可能是擠入上流社會的門票。這份功利性的思維與企圖，一瞬間讓兩人的情感進入冰點。讓我不禁想像，這是韓國社會的樣貌嗎？或者是某些人的現實思維，功利思維是這個效率時代的盲點。對愛情的索求受到冷冰的利益衝擊，我可以想像主角的失落，然而，本質上沒有對錯，只是選擇。

《望遠洞兄弟》被說是魯蛇翻轉的故事，但我明白一件事，只要有心，沒有人會魯蛇一輩子。不是說努力就能創造成就、或是路走到底就肯定海闊天空，而是掙扎想方設法活下去的每個人，都肯定能在時光洪流裡找到生存之道。閱讀的過程中，你不會在書中思索希望，但總會看見黑暗的隧道，其後的燈光。

現今的時代裡，成功爬上雲端的人很少，失敗到谷底的人也少，大部分的我們都是庸庸碌碌、簡單且知足的生活，而過程中陪伴成長、感動與分享情感的，是那群我們每個人都有的《望遠洞兄弟》。我真心喜歡且推薦這本小說。
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4 失去的喜悅：朦朧黑暗中所見的人生美好
失去的喜悅：朦朧黑暗中所見的人生美好
讀者評分
4.0
|
2023/12/14
劇透警告

2020 年，很高興接觸了由師範大學姜義村教授組辦的『愛運動動無礙』團隊，後來幾年跟著一群夥伴東奔西走，投入馬拉松到鐵人三項運動。『愛運動動無礙』不同其他運動團體，在於團隊裡有一部分人是『身心障礙人士』，有些人是視覺障礙、有些夥伴是肢體障礙，另有些是配戴助聽器的聽覺障礙，當然也不乏多障別的夥伴。

從一開始接觸他們的小心翼翼，到幾年後的自然平常，透過他們的個人故事，讓許多人拋開過往的成見，以全新的眼光看待身心障礙。身心障礙是一種表象，而不是疾病。身為一個熱愛閱讀、寫作的人，尤其重視的是『視覺』，如同亞里斯多德對感官的排名──視覺第一。

在今年 10 月圓神出版了由《紐約時報》作家暨記者法蘭克．布魯尼（Frank Bruni）著述的《失去的喜悅：朦朧黑暗中所見的人生美好》，事業有成的他因為腦中風而右眼失明。用半杯水的樂觀來看，只失去一眼算幸運了，但對一般人來說，失去右眼就足以翻覆生活、並迫使檢視生命歷程。其書名《失去的喜悅》其背後的真義是，因為失去而得到的喜悅。彷若哲學家說的，當你失去甚麼的時候，重點不是失去，而是提醒你重新審視與『它』的關係。有些事物失去了就不會再回來，而幸運的是我們卻能從中挖掘意義。

布魯尼的身分是紐約時報記者作家，撰寫個人故事歷程信手捻來，右眼失去視力之後，壞事也接踵而來，男朋友移情別戀、父親罹患阿茲海默症、閱讀書寫較為困難，工作似乎也遇到瓶頸。然而，透過一再地反思與書寫，不只幫助他走出了黑暗，也從而開拓了新的人生，交往新的對象、領養毛小孩。如果書本的前半段是一片灰暗的天空，後半段則是邁向隧道遠端的光芒。

書中也有許多在視障後更深一層地針對身心障礙人士的調查研究，你可以說，腦中風導致視障不只是改變了他的人生，也改變他看待世界的方式。彷彿天翻地覆的變革，開啟了布魯尼的視野；我在 2022 年大量接觸身心障礙者之後，也開啟另一隻眼，對台灣環境的無障礙設計有更切身的體會，譬如改裝輪椅機車的停車格常常被濫停、無障礙提供輪椅、視障者的出入口常常被機車擋道，甚至許多早年的建築是完全沒有無障礙設計的...等等。

在 2021 年由國際帕奧、身心障礙組織等跨國協會發起 #WeThe15 人權運動，這個 15% 意味著全球人口中，有 15 % 是屬於身心障礙人士，而且數字仍持續攀升中。如同師大特教姜教授說的，每個人在未來都可能是身心障礙的候選人。如斯多噶哲學所指示，為此，應該預想發生在自身的情境，並對此做出行動。如果有一天，我們發生了意外成為身心障礙人士，該怎麼調整自己....。

閱讀時不只一次覺得是美國版《病中札記》，惟不同的是法蘭克．布魯尼的文筆與構思成熟且脫俗，不自艾自憐，反思單眼失明的心理狀態。閱讀到最後，最有感的是「這是一本得到的書」。如果不曾失去，哪裡何來珍惜。這是一本足以讓你反思生命價值的作品，不能用「我不是身心障礙者，所以沒必要閱讀」的心情去看待。生命是如此脆弱，而人心是如此堅強，即便我們失去，也肯定會從失去中收穫不同的感悟與啟發。

不要定義是傷後復原的勵志書，就是俯拾心智地閱讀，《失去的喜悅》讓你看見人心的強大，以及一位專欄作家的生命歷程。
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5 慣習Habitus：輕鬆做好準備，躍向人生顛峰
慣習Habitus：輕鬆做好準備，躍向人生顛峰
讀者評分
4.5
|
2023/11/17
劇透警告

以前鄉下養狗的時候，老人家都會交代，餵狗要各用各的碗，不能兩三隻狗同時吃一個盆子，會呲牙裂嘴吵架。老人家說，給牠們同吃一個盆，狗兒分階級，小黑吃完小白才能吃，小白吃飽小花才能撿剩食。長大之後，才知道即使狗兒吃不同的碗，牠們還是會分出階級。讀過法蘭斯‧德瓦爾《黑猩猩政治學》及動物行為的書籍，不難明白，群體動物不太搞甚麼扁平化組織這一套。

俗話「物以類聚，人以群分」，社會學家皮耶‧布赫迪厄依據研究提出社會階級派系理論，意指不同階層的社會人會衍伸出不同的文化習俗、社會認知，甚至消費習慣與生活習慣、審美觀都截然不同，而階層後代則會依循上一代的資本傳承，而養成相似的文化習俗。譬如我們常看見的星二代、政二代或商二代都是如此，第二代效仿第一代的模式，減少了試錯期、摸索期，比一般想欲入門的人有更快的捷徑。

另一個例子是，貧困人家會注重馬斯洛需求金字塔的生理需求、安全需求，會驅使後代去從事能滿足這兩者的工作。而富貴人家則會注重尊重需求，及自我實現需求，所以富商的第二代不乏在幼年就投入良好的教育如音樂學習、才藝學習等等。貧富之間的差距不只是儲金簿上的數字，更多是文化習性、習慣以及思維、人際上的差距。錢可以繼承，人際資本與文化資本當然也可以繼承，而社會文化環境決定的第二天性，在布赫迪厄稱之為『慣習』(Habitus) 。

2023 年 11 月先覺出版了朵莉絲．馬爾汀《慣習Habitus：輕鬆做好準備，躍向人生顛峰》，本書立基於皮耶‧布赫迪厄的社會學研究成果，透過資本、場域與慣習去說明階層差異，以及平凡如我者如何攀升階級流動，內容讀來有趣。即便不熟悉社會學、不認識布赫迪厄，閱讀仍能帶來區別不同階層人士的洞見眼光，啟迪對階層、階級流動的智慧。不是一本形而上的社會論述作品，而是偏向實用主義的自助書。多讀兩次，讀細一點，當你親臨實境時，就能明白這本書多麼有用。

#不同資本的交互作用

布赫迪厄提出了四種資本，而在朵莉絲．馬爾汀筆下細分為更多樣的資本形式：知識資本、物質資本、社會資本、文化資本、身體資本、語言溝通資本與心理資本。你可以把資本想像成『籌碼』。

‧知識資本：學位頭銜、學歷及證書。知識的基本價值，是由市場對所學知識的需求來決定。
‧物質資本：金錢、股票、不動產、企業資產、珠寶、黃金、藝術品、可預期的額外收入，例如退休金、養老金、人壽保險、遺產繼承。
‧社會資本：社交能力，人際關係網絡中的成員，外部支援、社會聲望、信任、資訊、能接觸到決策者。
‧文化資本：表現在日常生活、價值與品味取向，以及對智識的興趣。或是外在的書籍、電子媒體、樂器、串流服務、藝術品、運動器材等。
‧語言溝通資本：語言、表達方式，以及與之相關的溝通及社交技能。透過社交特徵，可回溯出個人的教育、出生地區與社會地位。
‧身體資本：身體及生理特質，例如健康、外表、力氣、青春活力、體重。求偶、職涯發展或社會階級晉升時，肉體的使用價值。
‧心理資本：強資源，例如希望、自信、樂觀以及韌性。

早期台灣，農牧業是最受歡迎的事業，普遍農牧人家不重視教育，種稻種果養牛養豬，累積換做金錢的物質資本。為此，甚至不讓孩子接受國中教育，而是完成國小教育後就回家幫忙種田；但當時有遠見、富裕的家庭，傾向讓孩子去讀中學、甚至是讀大學。他們明瞭物質資本轉化為知識資本的優勢，譬如考一份公職或謀求辦公室工作，穩定的收入更勝看天吃飯的農牧業。物質資本可以轉化為知識資本 (學歷或證照)，擁有一定的知識資本也有機會換得社會資本，會認識大公司的老闆、更有威望的社會人士、達官貴族，願意挹注資金給你做生意的投資人。物質(金錢)能換取知識，知識則可以躍昇並接觸不同層級的社會人。

有規則也有例外，在台灣經濟起飛初期，很多有錢的台灣歐巴桑喜歡到日本去玩，不明住宿規則，她們會劫走飯店內的浴巾、吹風機或貴重物品，這就人們常說的：『有錢不代表有文化』。彷如十年前中國人來台旅遊，還會在捷運上隨意吐痰一樣。儘管人們開始有錢出國去玩，但對於各國的文化風俗、規矩都不熟悉，就會鬧了文化差異上的笑話。這就是純粹有物質資本，卻沒有換得知識資本或文化資本之故。有錢能當大老爺，卻登不上大雅之堂。在清朝末年為了籌措軍餉、圓明園的修繕費，曾有施政『捐官制』，有錢人可以透過財富去買到一官半職，譬如清朝大企業家盛宣懷就是如此，但多半買官的巨富都沒有文化、沒有提升知識水平，因而很多人沒能向上升遷、甚至發覺當官還不如從商好，紛紛辭官回鄉。

每一項資本都有彼此交相作用的空間，提升一項資本，不能只停留在累積上，而應該是取部分投資其他項目。一如累積物質資本的有錢人會特別注重健康 (身體資本) ，也會特別注重孩子休閒教育 (知識資本)。某些資本是彼此流通或是可以交換獲得的。彷彿就是角色模擬遊戲，你必須平均且逐漸提升自身的七大資本，才有機會帶來階級流動，甚至把這份資本複製給兒子女兒。

#但是階級流動很簡單嗎？

閱讀《慣習Habitus》每章最末會有兩小節：〈為躍升做準備〉、〈專家看法〉。分析如何從下階層走到中階層、上階層，為此還需要做哪些事，補足哪一些思想功課。隨著閱讀的篇章越多，很難不起疑竇：階級流動有這麼簡單嗎？

在美國有一份調查指出，意外中大獎，一夜暴富的樂透得主，有七成人口最後會回到原本的樣貌，或甚至是破產。在台灣雖然沒有正式的統計數據，不過也耳聞不少中獎上億彩金的得主，在幾年過後變得窮愁潦倒、或是維持既有財富、不增不減。原因當然有很多，主要原因是揮霍過度、未能謹慎理財。一夜暴富聽起來很迷人，但真實情況是，中獎者會很容易失去理智、甚至是對金錢的觀感、心態都將丕變。我喜歡的一句說法是，真正的財富，不是只有金錢而已。

摩根‧豪瑟著作《致富心態》提到了在加油站工作長達 25 年、擔任鄉下警衛的羅納‧瑞德，他逝世之後，估算其淨資產高達 800 萬美元。 2014 年 281萬3503 人死亡，在這些人中，只有不到 4000 人的淨資產超過 800 萬美元，而羅納．瑞德正是其中之一。瑞德的做法很簡單，省吃儉用，把錢投資到績優股上並耐心等待幾十年。《致富心態》透過瑞德的例子提醒我們，保持耐心就能致富。但如參照查理‧蒙格的逆向思考邏輯，我們會看見隱於後的問題。

羅納‧瑞德有著鉅額財富，但財富並沒有被充分、合理地的利用，純粹只是聚沙成塔坐擁巨富。這也說明了，有錢不代表能善用錢，善用錢不代表就能打入上流社會階層。羅納‧瑞德擁有高額的物質資本，卻沒有妥善移轉到其他資本，讓自己或後代有更優渥的生活條件 (當然，我認同瑞德的簡樸生活，只是就他遺囑大部分捐贈給醫院、圖書館來說，如果儲蓄財富運用得當，甚至可以自費建構一間圖書館，或是擔負醫院的正常營運)。《波士頓環球報》的記者尼克‧德科斯塔-克利帕撰文瑞德是『美國北方人節儉的縮影』，金錢、財富只進不出。他可能未嘗試階級流動、甚至沒有這樣的想法。

在布赫迪厄研究中的普羅階層，也是馬爾汀筆下的下階層，設定是偏屬農工、勞工階層，為了賺一口飯錢汲汲營生，無暇去思索甚麼階級流動、自我提升的課題。如同農人掛在嘴上的話：「生食都無夠，閣有通曝乾」。無論要投資在其他資本上，都需要有冗餘的金錢與時間，這也是為什麼，階級流動相當困難之故。

#不懂慣習Habitus哪有可對應的文化

電影會演出類似劉姥姥進大觀園、鄉巴佬進城的喜劇片段，可能你也發生過在不熟悉的場景說錯話，或是與場景人士格格不入的窘境。慣習 Habitus 是指人與集體的連結方式，是逐漸社會團體化的過程。譬如你新進一間公司，會開始熟悉公司使用的語言、公司文化與團隊精神、行為準則等等，從一開始的陌生到逐漸熟悉，也能運用同樣的語言形式、溝通甚至是想法。但當你離職跳槽到另外一間公司時，需要再次重新熟悉新的公司文化、語言與行為準則；以前有本書《有錢人想的和你不一樣》，『有錢人的想法』就是慣習。

每一團體的高中低階層都有不同的慣習，不熟悉身處階層的慣習，你很難融入其中。就像不懂藝術的人跟一群藝術家談畢卡索、梵谷的畫作：「喔，那畢卡索跟梵谷的畫作，誰的價格比較高？」以這個角度為出發點，教育也是培養慣習的隱性施工，隨著專業化的教育，醫學圈有醫學的行為準則與語言，工業圈也有自己的，商業圈也有自己的。

儘管有不少教育學者闡述，透過教育，窮苦人家是可以翻轉階級。但是，一來要考慮受教育的場景與圈子，如果爸爸是工人，而你也就讀工科，很可能你的未來就是管理工人的班長。二來是沒有足夠的物質資本，你很難投資、學習知識資本、語言溝通資本，學費越來越高的現況下，窮苦人家要透過讀書翻轉階層就更顯得困難。教育的公平性是每個人都有受教權，而教育的不公則是有些科目、技職是需要高資金去養成的。真的不是每個人都能像前總統陳水扁，從三級貧戶之子翻身為成名律師，或是如《絕望者之歌》的 J·D·凡斯從貧戶躍昇成為投資者及俄州聯邦參議員，大多時候人們的讀書，無非就是求個文憑與就業機會。

每個團體都有其需要的資本，也有必要社會化的慣習，而這也是《慣習Habitus：輕鬆做好準備，躍向人生顛峰》分享的，提醒人們，重點不是累積財富、一昧地儲存金錢，而是如何參照上流社會、上階層的人士運用資本、並找到慣習與鑑別自身與團體成員差異化的脈絡。你才有機會出類拔萃，翻轉階級。在每章後面都有〈為躍升做準備〉、〈專家看法〉，特別值得深讀。

皮耶‧布赫迪厄在台灣的書不算多，但其論述相當具參考且實用性。想理解更多他的論述與知識，可以參閱《布赫迪厄社會學的第一課》，或是六月份才出版的《區判：品味判斷的社會批判》。但如果想讀一本親民、簡單，透過反推布赫迪厄找尋自我成長脈絡的書籍，肯定就是朵莉絲．馬爾汀《慣習Habitus：輕鬆做好準備，躍向人生顛峰》。
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4.5 我，刀槍不入：從街頭魯蛇到海豹突擊隊，掌控心智、力抗萬難的奇蹟
我，刀槍不入：從街頭魯蛇到海豹突擊隊，掌控心智、力抗萬難的奇蹟
讀者評分
4.5
|
2023/11/08
劇透警告

有運動心理學家探究，人為什麼會嘗試有風險、危險甚至影響健康的極限運動，透過許多問卷調查出答案：體驗人生、挑戰自己、對平凡生活提出反抗、意識上的自我修練...等等，每個人都會有自己的答案。然而，答案背後的真相是：人們具有從痛苦歷練中洗滌智慧與心靈的能力。這樣的能力，讓人們在奧斯威辛集中營能堅持下來，在面對絕望時能萌發智慧存活。

對某些人來說，痛苦並不總是負面詞彙，相反的，能從中提煉出正面意義的心靈力量。特別是我認識的許多挑戰持續長跑 24 小時、跨越極地以及反覆挑戰鐵人三項 226 的運動選手。而同樣達到體能之巔，卻非專業運動員的特種部隊、海豹突擊隊也同樣如此。

在今年 11 月由方智出版了大衛‧哥金斯的《我，刀槍不入：從街頭魯蛇到海豹突擊隊，掌控心智、力抗萬難的奇蹟》，透過閱讀這本書，讀者完全收穫『哥金斯心態』，從而給予身體或心靈上的挑戰。

#大衛哥金斯是誰

哥金斯自幼遭家暴、貧窮、因憂鬱暴飲暴食而肥胖，在生活與仕途上備受歧視，有社交焦慮與口吃問題，出生就預告失敗的年輕人。但他沒有選擇放棄，勇敢翻轉一切，成為史上唯一通過海豹突擊隊、陸軍遊騎兵及空軍戰術管制組三項菁英訓練的人，同時也是頂尖的耐力運動員及引體向上的世界紀錄創造者，被美國媒體譽為『地表最強男人』，他的言談與書籍風靡全球，激勵每一位讀者的超級偶像。

閱讀《我，刀槍不入》，我時常會把哥金斯與《絕望者之歌》的 J.D.Vance 串在一起，美國白人的 J.D.Vance 來自低收入的工人階級家庭，階級停滯的命運迫使他只能追求向上探索，入伍從軍海軍陸戰隊到考取俄亥俄州立大學、耶魯大學成為法律學士，現在則是風險投資者及俄亥俄州聯邦參議員。兩本書都同樣帶有絕望重生色彩，不同的是，哥金斯自承不是讀書的料，否則他很可能走上 Vance 的文職路。

在書中，哥金斯不斷地自我挑戰，從體能極限到軍隊裡的磨練，很難不臆測是他過於自卑、對憤恨身世的反撲，如同心理學家卡爾‧榮格提出的 Enantiodromia (對稱)，透過意識的作用將自我提升到對話層級，從而促使行動發生改變，打破宿命的循環。如同電影《全民情聖》裡，愛情顧問 Hitch 因為在愛情路上跌倒之故，進而起心動念從事愛情諮詢工作。因為有過缺憾，而發願盡可能去彌補或盈滿缺憾。哥金斯不想自己只是一個受人歧視、失敗且毫無生存理由的魯蛇，貫徹意志的念頭也讓他過度緊繃、失去彈性。

#哥金斯的千日回峰行

日本比叡山有千日回峰的修行旅程，踏上旅程的僧人要穿上草鞋、斗笠及袈裟，在腰脅插入短刀 (象徵未完成就要自盡) ，在一千天走跑一千場越野馬拉松距離。無論天氣惡劣或是日曬雨淋。已經不是運動挑戰的範疇，而是賭上生命。哥金斯在書中也提到千日回峰的修行，也表示，突破目標以及超越自我、踏出舒適圈原本就不舒適，也因為經歷過火焰的淬鍊，生命才得以重生。

『英雄』往往是以功績顯赫，而由他人起名，沒有人有資格自封英雄。在希臘神話裡，海克力斯以完成十二道功績獲得不朽的名聲。成熟後的哥金斯也在探索自己的十二道任務：過關海豹突擊訓練、陸軍遊騎兵訓練、協助招募新兵戰士、惡水超級馬拉松及超級馬拉松賽事，以及引體向上的金氏世界紀錄挑戰等，成為他人眼中的硬漢、強者，而不再是可有可無的弱勢者。

而最讓人感動之處，是睽違十五年與跟著父親一塊的胞兄首次通電話、彼此相擁的時刻。在還沒經過試煉之前，哥金斯應該會斷然掛上電話，但那時他已經成熟，心靈也更為柔軟 (備註：胞兄跟著父親繼續做生意，而哥金斯則是與母親遠走他鄉)。這讓他很有感，成為硬漢是你比其他人更厲害，但擁抱愛，有想要守護的人事物，責任會讓人更為強大。

哥金斯彷如猛虎般具攻擊性，對迎面而來的挑戰絲毫不讓，會想著他的後半生會做甚麼安排。只差沒效仿戰神克雷多斯去毀天滅地而已 (電玩哏)。幸好的是，在挑戰引體向上、超級馬拉松之後的他，覓得一份荒地消防員工作，凝視曾經的深淵並與過去和解，心靈變得更為柔軟且溫暖。正如哥金斯書中寫道，在 2014 年的秋天早晨，他放下了所有的評判，覓得了心靈的平靜。找尋到自我的價值，遠比他人給予的名聲與評判更為重要。

神話學大師喬瑟夫．坎伯在《神話：內在的旅程，英雄的冒險，愛情的故事》形塑，走過外物挑戰、啟發內在的旅程過後，英雄終會踏上返鄉的道路，正是哥金斯的寫照與歸途。

#哥金斯給你的挑戰

《我，刀槍不入》是大衛哥金斯的個人自傳，卻有不少管理者視它為管理寶典，從中延伸出一些法則，簡單說就是有料也有種。本文自然也要提出一些個人觀察。

1. 40% 法則

在另外一本天下文化出版的《隱形天賦》中，哥金斯提到：「很多汽車都有調速器，調速器可能會將速度限制在每小時 91 英里，車速之所以只有 91 英里，是因為調速器限制汽車不能加速到 130 英里。我們的大腦也是如此。當我們感到不舒服時，我們的大腦會給我們一條出路，通常是放棄或是選擇一條更簡單的路。」道理相當簡單，當大腦痛苦地表示真的不行了，已經筋疲力盡了，再也走不動了，實際上可能只花了四成力氣。與運動科學家提姆‧諾克斯所提出的『控制中樞理論』相同，意指體能極限並非直接由肌肉的痠痛所反應，而是大腦早一步發出噪聲，趕在任何神經末梢受傷之前，就讓我們感覺疲勞，強迫停止運動。 #真正的極限在你感受到的極限之後 。

2. 提問自己的問責鏡

如同字面所言，你必須在鏡子前與自己對話，並運用各樣的語言去激勵自己。「你又胖又懶，你憑甚麼加入海豹？」他說。問責不是為了往身上挑刺，而是正視自己的弱勢、承受可控制的意志痛苦並找到方法，哥金斯在鏡子貼上紙條，時刻提醒自己做出行動，做出改變。問責鏡的作法，相當符合古希臘斯多葛的生活哲學，正視自我並專注於可掌控的自我成長、做出選擇並實踐理想。

3. 當責

著有《自律就是自由》、《主管這樣帶人就對了》的前海豹部隊指揮官喬可‧威林克 Jocko Willink 在其職業生涯與後來的著書中，不只一次提到『當責』的課題，無論是做為團隊的領導者、自我心靈的領航員，自律、遵守紀律就是一種當責。你如果容易受外物所誘惑，你就不能承擔領航自己的使命與責任。也是異樣堅持的當責態度，才能讓哥金斯一路完成了海豹訓、遊騎兵訓及超級馬拉松等等困難且堅韌的挑戰。

4. 餅乾罐

每克服難關的歷程，將它化為一塊餅乾，放入餅乾罐裡頭，當再次遇到困境時取出品嘗，成為能量。提取過去微小的勝利與成就，告訴自己你已經經歷過哪些歷程，面對未來更能勇於迎戰。餅乾的製材包含成功、經驗與努力，以及自我認同。簡單地說，就是每次突破歷經或打怪之後，你所收穫的經驗值。

5. 放棄才是真正的失敗

若讀者只參照書封的介紹，會誤以為大衛‧哥金斯接連完成海豹突擊訓、遊騎兵訓及引體向上紀錄，這些挑戰對他肯定輕而易舉，相反的，哥金斯不只一次受到挫折，三番兩次地因為諸多因素而未能完成訓練、挑戰紀錄。哥金斯的態度是，只有選擇放棄才是真正的失敗，而沒有放棄、盡可能強化自己、找尋更好的方法，就是走向勝利的道路。他的堅持與不屈不撓，才是本書中你應該收穫的核心重點。

《我，刀槍不入：從街頭魯蛇到海豹突擊隊，掌控心智、力抗萬難的奇蹟》本書的原名為 Can’t Hurt Me: Master Your Mind and Defy the Odds ，是少數書名成為風靡世界的 HashTag 主題標籤， #canthurtme 。很多讀者認為《我，刀槍不入》的翻譯很有義和團的迷信氛圍，我想的是，堅強的意志原本就需要多一點自我崇拜、自豪與不怕接受創傷。哥金斯不是教祖，但是他傳遞的堅強意志卻可以是信仰。

閱讀《我，刀槍不入》時，我數度往心底去想，如果哥金斯成為你的運動教練或朋友，他會是很棒的朋友嗎？

2015 年，曾獲艾美獎的前嘻哈歌手、同時是企業老闆的傑西．伊茨勒出版《和海豹特種部隊生活的31天》（中文版是2017年時報出版）。

天性叛逆且顛覆的傑西，找來了一個海豹部隊的軍人與他同住，展開為期一個月的體能魔鬼訓練。不按牌理出牌且瘋狂的體能挑戰，讓傑西超越了自身極限，而兩人也建立了真摯深厚的友誼。而一直到 2015 年出版之後，才有人知道，這位海豹隊員其實就是大衛‧哥金斯。

兩人一同上節目受訪時，哥金斯透露了這一個月對傑西的影響。「你獲得心理韌性的唯一方法就是做你不喜歡做的事情。如果你繼續做你滿意並且快樂的事情，你就不會變得更堅強。你會停留在原地。 」哥金斯說：「要麼你變得更好，要麼你變得更糟。但你不會保持不變。」

你有沒有一個挑戰，或許就從明天開始吧！
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4.5 超乎常理的款待：世界第一名餐廳的服務精神
超乎常理的款待：世界第一名餐廳的服務精神
讀者評分
4.0
|
2023/10/12
劇透警告

最初的西餐體驗是在十歲，還分不清怎麼抓刀叉，只懂得黑胡椒醬與蘑菇醬、番茄醬的年紀。




首都牛排館是一間位於街角，提供西餐料理的餐廳，老闆與老闆娘是海歸子女，在那個西餐還不普及的時候，即便是小孩也只能用刀叉，不提供兒童食器，沒有筷子，也會把沙拉叉與食物叉細分。




老闆娘總是兼著櫃檯收銀與服務生，她站著幫大人點菜，而總是蹲著，與桌前的我同樣高度為我點餐。還會叮囑我一些錯誤用餐的小動作。「麵包不能直接塞到嘴裡，要用手撕開來吃。」「不要拿咖啡匙吃點心喔，點心有點心專用的湯匙。」她總是面帶微笑、蹲著跟我分享一切。




你不是孩子，而是被視為大人接待。在那個成人群聚的首都牛排館裡，即使是個步入少年的孩子，你感受自在，輕鬆、備受尊重與重視，是那間餐廳傳遞的情感。




在閱讀威爾吉達拉《超乎常理的款待》的過程，我又記憶起多年不見的片刻，感受溫暖且記掛心上的溫馨。在那個沒有一星負評、社群評議的年代，老闆娘只是盡可能讓孩子領受西餐禮儀、給予無微不至的照顧。




曾經聽過一種說法，只要對應是『人』的，都可以說是服務業。舉凡醫療、飲食、運動...無一不是服務業。




這麼說會讓人跳腳，服務往往伴隨著無限上綱、面對惡劣客人也要笑臉應對的陳腐規則。但服務該是一種精神，而不是法度，在《超乎常理的款待》，擔任餐廳總經理的威爾，秉持著服務客戶 (友善且不持惡意) 的精神，無論是帶給他們驚喜、送一些尋常的小禮物或是友誼性的對話。不只是餐點上要求完美，用餐體驗也要高標準。如同書中所訴說的，服務不是一昧地討好，而是適切地滿足人們的心理需求。




如今回憶起來，首都牛排館也不是這麼完美，偶爾牛排煎得不到位，咬不動，飲料杯是廉價不容易損壞的塑膠杯。店內的燈光很陰暗；可如果首都牛排館重新開店了，我會帶著家人們前往用餐。在結帳時，告訴頭髮灰白的老闆娘，或是這間館子的新夥伴，過去我在這裡有過美好的體驗，謝謝這天的服務，也祝福他們一切順利。美好的用餐體驗與服務，其重要性一點也不輸給產品、活動本質的物性。




這是一本為他人而忘卻自己，乍看雖厚卻易讀的好書呢。
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5 愛與錢：史丹佛最熱門的人生規劃課，用5C架構做重要的選擇
愛與錢：史丹佛最熱門的人生規劃課，用5C架構做重要的選擇
讀者評分
4.0
|
2023/10/01
劇透警告

絕大部分的生活裡，人們的判斷、決策都是理性的，譬如換職場、有條件地選擇伴侶、搬家買房──錢多事少離家近──雖不及康德的純粹理性，但至少也及得上蓋瑞‧貝克以『理性選擇』及『效用理論』為出發點的思維邏輯，而進一步說，群體的理性是構成人類團體生活的大前提。

但生活裡，很多事情是不理性的。譬如瞧了他人一眼就要挨打，看見臉書 PO 文就以為是針對自己、或針對我群 (政治分化往往就是從這開始) 的攻擊、批評 (這裡的小提醒是謹記斯多噶哲學家塞內卡的忠告：不要在你的想像裡受苦)。不難想見，絕大部分的理性選擇外，偏偏是少部分非理性、感情用事的片段，對生活至關重要、左右決策並可能影響一生。

#非經濟思考的五步解方

理性決策可以有算計甚至多重考量，那怕是繪圖分析也不為過。但非理性、感情用事、不能用經濟學家『理性計算』的問題，我們就通稱為《非經濟思考》，譬如難以割捨的情感、欲拒還迎的工作，甚至是要不要生孩子。這些都與理性思慮有微小衝突，或是決策相牴觸，可以說問題本身就是非理性。

經濟學家及博學研究人路斯．羅伯茲出版《你可以不必理性，做出人生最好決定：一個經濟學家對人生難題的非經濟思考》，這本書談的就是非經濟性思考的決策論述，書中提出了很多解題妙方，譬如遵從個人原則，用時間去遠觀或近觀這個問題。譬如與伴侶去旅行就是一例。
決定要與親密伴侶去歐洲旅行一趟，如果整趟旅行很棒，那麼旅行的最後一站就是跪地求婚，相反的，如果這趟旅行互動很糟糕，那麼結束前就要考慮...。無論是分開或結婚，都很難用純粹理性去做出決策，既然如此，只能找到合適的思維模型，釐清人生問題。

即使是非經濟思考的問題，或是影響重大的人生規劃，史丹佛退休教授麥拉．史卓柏 Myra Strober 及社會創新領袖艾比．戴維森 Abby Davisson 提醒我們，不必服膺一時衝動，或是鬥得難分難解的利益分析。兩人在今年出版了《愛與錢：史丹佛最熱門的人生規劃課，用 5C 架構做重要的選擇》，書中提供了一個架構，幫助你識別並找尋人生的最優解。

▶第一步：釐清（Clarify）──透過自我反思，仔細思考你在乎的與不在乎的。
▶第二步：溝通（Communicate）──和其他受你的決策影響最深的人溝通。
▶第三步：考量廣泛的選擇（Choices）──擴大你的視野，開闢更多可能的替代選擇方案。
▶第四步：與親友和其他資源保持聯繫（Check in）──尋求他人的建議、指導和資源。
▶第五步：探索可能的後果（Consequences）──考慮對生活各方面可能產生的影響。

在麥拉與艾比兩人的鋪陳下，分別以戀愛與擇偶、結婚，生兒育女與家務管理，居住搬遷，平衡事業與家庭，照顧長輩及退休後的自我實現等階段，做為人生規劃的核心重點。你不難看出，這就是一個成熟社會人的未來脈絡。無論是婚姻/單身、生兒育女/頂客族、購置新居/原住處、家事平衡/工作為重...，每一個人的未來都有不同的脈絡，沒有非得依循某一途徑前進。
#人生沒有正解只有最優解

在戰後臺灣的五六零年歲月，經歷戰亂或經濟萌芽的人，對『生活』的想像是讀好書，考上穩定的公職，娶妻生子養家，安心退休。如同《絕望者之歌》書中俄亥俄州的白人家庭，能吃飽穿暖、三不五時跟鄰居、同事聊天說笑就過了一輩子。這是很多人想像裡的正確答案，是生老病死唯一的途徑。

有種說法聲稱『人生沒有正確答案』，如同塞翁失馬焉知非福，隨著際遇與時間變化而有反覆。在不同時間的截點，選擇了 A 就揮別了 B ，忽略機會成本，持續為沉默成本後悔。但這卻是正的，人生沒有正確答案，只有臨於當下最優的解釋。而 5C 架構是方法論、是行於文字的求解數論，也是一門在史丹佛大學開了 40 年的人生課程。

於我而言， 5C 架構不光只能用在成熟人的未來途徑，在很多非經濟思考的問題，或是徬徨著、猶豫著的人生道路問題，這個架構也值得反覆演繹。不同於大衛布魯克斯的《社會學動物》、《成為更好的你》，講究自我完善、解讀成就的篇章，而是接地氣去談面對現實生活中的為難之處，你如何做出選擇？

5C 架構分別是釐清事物並做出區分，與決策影響最鉅的人展開溝通，考量另外的方案或是參照史蒂芬‧柯維說的《第三選擇》，尋求親友、其他智者的意見與指導，並設想未來可能帶來的後果與影響。短短的數十個字，其中的蘊藏與延伸卻足以動搖『自我』。走完了 5C 架構，帶來的可能不是完美的生活體驗或符合預期的結論，但肯定會是當下最為正確、無以動搖的答案。

曾經贏得世界撲克大獎賽的撲克女王安妮．杜克在其著作《高勝算決策》指出，人們對於決策總有錯誤的認知，認為回報是好的結果，就等於決策正確、決策過程完美無瑕。然而，錯誤的決策過程可能會帶來好的結果，正確的決策過程也可能導致崩壞的影響。重點是落實過程，並做出正確且良好的決策，至於結果如何則是難以預測的。彷若是運動員的宿命，即便比別人花費了更多時間訓練，回報的也不一定會是前三名。如同佛家常說的，多燒一炷香多念幾遍佛號，神佛也不見得會施予更多眷顧。

人生或許沒有正解，但《愛與錢：史丹佛最熱門的人生規劃課，用5C架構做重要的選擇》卻能為你找到最優解。

《愛與錢》封面上寫著，這是一門在史丹佛大學開了 40 年的課程。思索這句話背後的語境，身為年過四十的中年人，很感慨沒能早一點閱讀這本書，或許就能更早、更快地為自己的人生做出新的選擇與規劃。幸運的是，人生七十才開始，考量未來與規劃人生這件事，從來都不嫌晚。
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