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薩提爾的對話練習:以好奇的姿態,理解你的內在冰山,探索自己,連結他人(書+有聲CD兩片)

薩提爾的對話練習:以好奇的姿態,理解你的內在冰山,探索自己,連結他人(書+有聲CD兩片)

  • 評鑑等級:

    5顆星

  • 評鑑日期:2018/10/17

本書的副標題為「以好奇的姿態,理解你的內在冰山,探索自己,連結他人」,這句話的意義,其實就可以道出冰山理論的核心思想。人因成為冰山而無法了解自己,甚至無法進入他人的世界;無法解決自己的問題,也無法幫助別人解決問題。而人生為家庭的一份子、工作場所的一份子、社會的一份子,帶著冰山的型態往往會造成更多的衝突與誤會。冰山只是一種隱喻,在此冰山之上,看見的只是我們的日常行為,但底下的感受、因感受產生的感受、觀點、期待、渴望、自我等層面大多被忽略了。人卻不是由表面行為定義而成的,他包含底下的一大塊構成物;表層的行為,只可能是底下冰山之一角。這塊冰山,有可能是帶有溫度的,若是這個人有感受力、健全的觀點、正確的期待、合理的渴望、充滿靈性的生命力的話,其行為也會讓人感覺溫暖,甚至會比較好接近與溝通。但是,這社會中的大部分人,在某個場域可能是帶有溫度的、充滿魅力的人,但在另一個場域就轉變成為一座巨大的冰山。這可能就是他在這個場域中曾經有過不愉快的經驗或誤解,讓他的感受、觀點、期待、渴望與自我也受到改變。但人是一體的,在同時刻擁有相對立的觀點、相反的期待與渴望,長久下來是痛苦的,有撕裂人格之可能。在閱讀完本書後,發現忠於自己的情感很重要,若自己遇到了危機或困挫,請記得幫自己一個忙,解開它、打開它的痛苦之處,進而想辦法撫平它,而不是用冷漠將它包裝起來,成為自己與他人眼中的冰山。最後,無論在待人處事或是教學方面,冰山理論都是有相當大的可行性,從語調、姿態等的改變,先改變自己的觀點與期待,才能進入別人的冰山,了解對方的觀點與期待,才能夠用自己的一絲力量協助對方找到問題的關鍵點,進而讓他自己找到解決問題的關鍵與力量。

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廷巴克圖的盜書者:搶救伊斯蘭古手稿行動

廷巴克圖的盜書者:搶救伊斯蘭古手稿行動

  • 評鑑等級:

    5顆星

  • 評鑑日期:2018/10/05

本書作者約書亞‧漢默(Joshua Hammer)為《新聞週刊》(Newsweek)的特約編輯,被譽為「馬利恐怖主義報導最深入的記者」,這本書的原名為The Bad-Ass Librarians of Timbuktu,其中Bad-Ass指的是「狠角色」或「厲害的人」,故如實翻譯的中文書名應為「廷巴克圖的厲害圖書館員們」。領導這群廷巴克圖圖書館員的「狠角色」是阿布杜‧卡德‧海達拉(Abdel Kader Haidara),他在1984年繼承了父親-伊斯蘭教法學家—的數萬冊龐大手稿,成為廷巴克圖圖書館機構(阿瑪德‧巴巴)的管理員,海德拉在因緣際會下認識了手稿的重要性,並成為馬利地區手稿的蒐集者及保管者。蘇丹有句諺語:「鹽來自北方、黃金來自南方、銀來自白人國家,但神的話語和智慧的寶藏只見於廷巴克圖。」(P.36)12世紀初,廷巴克圖原指一位圖瓦雷克女人巴克圖的水井,在往後的幾百年間發展成為沙漠與河流間的文化交通樞紐。歷經迦納王朝、馬利帝國、桑海帝國的朝代興衰,廷巴克圖逐漸成為西非的文化與學術中心。許多外來學者將伊斯蘭學術經典、西方哲學、邏輯、醫學、藥學著作以手抄本的形式帶進廷巴圖克,之後有越來越多的科學家、哲學家、史學家、法學家、詩人聚居,留下更多手稿。這些手稿製作精美、內容詳實、時代久遠,成為當地居民收藏的珍寶。但二十世紀的殖民者往往誤以為非洲沒有文化,是黑暗大陸。例如1963年英國歷史學家休‧崔佛羅波曾說:「也許在未來,會有非洲歷史可教,但目前完全沒有。非洲只有歐洲史,其餘一片黑暗。」(P.57)2011年,在海達拉的努力下,廷巴克圖成為全世界最重要的手稿保存中心,共藏有37萬7千本珍貴的手稿。不幸的是,這一年同時也是阿拉伯之春發生的一年,革命風潮波及利比亞,軍事強人格達費被殺身亡,利比亞軍隊遺留的重裝武器被馬利共和國北方境內獨立意識高漲的游牧民族圖瓦雷克人擄獲,這些擁有精銳武器的圖瓦雷克士兵與伊斯蘭激進組織結合,打敗衰弱的馬利國防軍,進占了廷巴克圖,例行嚴格的伊斯蘭教法,強迫民眾遵守男女有別、女人穿罩袍的規定,不服從者則施以鞭打、斷肢、處決等酷刑,對一切娛樂或非基本教義的書籍也嚴格禁止。海達拉眼見37萬本手稿面臨危機,遂向外界募款,聯絡廷巴克圖忠誠的圖書館員及其子弟,將龐大數量的手稿分批運出,藏在安全的地方。2013年1月,法國軍隊大舉進攻廷巴克圖的伊斯蘭激進分子,以精銳的武器擊敗兇殘的恐怖組織收復了廷巴克圖,使海達拉保護的龐大手稿不再有被戰火毀滅的可能。聖戰士在被趕出廷巴克圖前,仍放火燒了四千多本手稿。可見,若沒有海達拉及眾多圖書館員的努力,37萬本手稿可能面臨被聖戰士燒毀的悲慘命運,那也將是人類文明的另一場恐怖浩劫。

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絲路、遊牧民與唐帝國:從中央歐亞出發,遊牧民眼中的拓跋國家

絲路、遊牧民與唐帝國:從中央歐亞出發,遊牧民眼中的拓跋國家

  • 評鑑等級:

    5顆星

  • 評鑑日期:2018/09/30

作者森安孝夫認為應該將觀看歷史的角度拉長至一千年或兩千年的時段,才能避免西洋中心史觀對歷史的偏頗看法。因為西方勝過東方,不過是近兩百年才逐漸形成的,而過去長時間的歷史發展重心卻是以四大文明區為主的地區。日本學者的歷史觀點也是深受西方史觀的影響,作者認為歷史是人類創造出來的產物,應回到歷史現場看歷史,才能對歷史產生較客觀的解釋。由於日本受到從唐朝及經由絲路傳來的文化影響很大,因此,要先建立「中央歐亞」(Central Eurasia)的歷史架構及脈絡,才能打破長期以來西洋中心史觀所帶來的偏見。「中央歐亞」是指歐亞大陸及歐亞非大陸整體的中央部分,位於四大農耕文明圈的北方,主要為沙漠及草原地形。「中央歐亞」的重要性是它建立連結「四大文明圈」的交通要道,且發展出騎馬游牧文化,更是印歐語系及阿爾泰語族的發祥地,故在世界史上占有舉足輕重的地位。
本書打破以往高中歷史以朝代為斷限的歷史敘述方式,改以絲路與民族為論述的主軸,建立空間的互動關係與族群的生命發展史,讓中亞史觀重新建構以往以中國為主軸的史觀,使「中國史能夠脫離中華主義的束縛」(P.65)。例如作者引述日本東洋史學者原宗子對傳統中國農本主義的批判,認為北方中國雖以農業為主,仍非常依賴畜牧業,然而卻在理念上對之加以排斥和歧視(P.67)。「萬里長城」是農耕民族與游牧民族衝突下的產物,但其另一功能卻是防止在農業帝國統治下的人民逃向不受壓迫的北方。「絲路」不應只被看成是點與線的連結,更應被視為是「面」的網狀分布,且是東南西北拓展開來、無固定路線的連結,方可與史書中的許多敘述相呼應。漢代張騫並非是絲路的開拓者,他只是在既有的絲路上長途跋涉的使節暨探險家。
從絲路出發、將胡椒、寶石、毛皮、玉器、葡萄酒、絲、茶…等貴重商品運至歐亞大陸兩側形成的「歐亞世界史」,其重要性不應低於在大航海時代以後形成的「全球世界史」,因為在絲路上不僅只有商人走動,還有宗教傳播、外交結盟及軍事征伐,缺乏了「歐亞世界史」的發展脈絡,就無法如實解釋第一個千年以來的人類活動,自然也無法瞭解現代歷史的由來並賦予其正確的歷史地位。
歐亞大陸的中央稱為索格底亞那,其意思是「粟特人的土地」,現在幾乎是烏茲別克的領土,最大都市是撒馬爾罕。粟特人是絲路上的跨國商人,他們不僅必須身懷武藝,還必須兼顧中國朝廷的發展局勢,適時介入政局以獲得最佳的貿易特權。三國時期,粟特商人雖與曹魏有貿易關係,但也尋求與蜀國結盟—其著眼點即盤算四川的商業利益,甚至蜀國的盟友吳國的江南利益。在北魏時,粟特人為牟取與北魏的貿易關係,甚至不惜洩漏柔然的機密以獲取信任。在東、西魏時,為獲得中原的生絲貿易權,粟特商人選擇與東魏—北齊結盟以對抗西魏—北周。因此,從絲路的角度出發,方能補齊以朝代興替為觀點的中國史不足之處;加入粟特人及中亞族群的視角,才能矯正中華主義漢人史觀的偏頗與不全。

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東印度公司與亞洲的海洋:跨國公司如何創造二百年歐亞整體史(精裝)

東印度公司與亞洲的海洋:跨國公司如何創造二百年歐亞整體史(精裝)

  • 評鑑等級:

    5顆星

  • 評鑑日期:2018/09/26

高中臺灣史101課綱中的早期臺灣—國際競逐時期之1.大航海時代2.荷西治臺都與東印度公司有密切關係,且本書介紹的不單只是荷蘭聯合東印度公司,還包含英國東印度公司、法國東印度公司等。甚至,還從葡萄牙的「海上帝國」角度分析歐洲人在開創亞洲新航線後,對印度洋海域及東亞海域的影響,打破了以往將大航海時代視為一個整體性且忽視不同國家、民族對不同海域的不同政策及遭遇。
從葡萄牙「發現」印度的歷史視角來看,葡萄牙人用強勢武力破壞了原先印度洋海域的和諧貿易關係,建立了以海上據點為主的「海上帝國」,進而抵達了中國及日本。葡萄牙人租借了「澳門」,但是卻因政教合一的傳教策略讓十七世紀的日本起了防禦之心,甚至導致日本的鎖國。從經濟的角度來看,葡萄牙人必須花費鉅額的經費以維持「海上帝國」,故其實際從東方貿易獲得的利潤被其他支出抵銷了。「『鎖鍊』圈住的範圍擴張得太大,賣掉胡椒與香辛料利益,大多因為這些開銷花掉。因此到了十六世紀中期,胡椒與香辛料無論經由葡萄牙或是經由威尼斯進到歐洲,價格都沒有太大的差異。」
受到葡萄牙運回里斯本的大量胡椒的吸引下,英國、荷蘭、法國等國家以不同的形式分別成立東印度公司,企圖牟取更多的東方財富。英國是以販賣股票的方式向大眾募資,且將這筆資金當成公司經營的固定資本。且英國東印度公司成立的最初目的並非取得殖民地,主要目的還是藉由買賣亞洲珍貴的物產以取得豐厚的利潤。荷蘭聯合東印度公司與英國東印度公司不同,它不需從國王或女王那兒取得特許狀,它隸屬於荷蘭這個國家,擁有在海外自行任命總督、建造要塞、雇用士兵的決定權。荷蘭聯合東印度公司是集資而成的民營公司,但須效忠於荷蘭議會,且其首次募集的資金是英國東印度公司的21倍以上。在運作坊面,荷蘭聯合東印度公司的運作,主要由來自六座城市的六十位代表組成的董事會負責,但英國東印度公司則由每年股東大會選出的二十四名董事負責公司運作,股東可透過間接方式參與公司的經營。在船員的組成方面,因人手不足,荷蘭聯合東印度公司簡直成了失業者、惡棍、逃犯的避難所。法國東印度公司則不同,它採取類似國營事業的經營方式,可以強制徵召所需的人才,且有三分之一的職員是自願進入公司的,另外三分之二是以在海軍服役的條件,受國家徵召在公司任職的。
值得注意的是,作者將印度洋海域視為「經濟之海」,將東亞海域視為「政治之海」。在印度洋海域的路上帝國,並不打算全面管理整體的海洋貿易;統治東亞海域的政權性格卻截然不同,政權統治者認為陸地與海洋息息相關,必須對海上貿易加強管理與支配。
這本書給我的最大收穫是:應從整體的角度去看待歷史,不同的人、不同的地區、不同的時期、不同的組織,皆會產生不同的影響。人的故事是歷史中一個很有說服力的證據,但在故事之外,許多平凡的人民在變動的時局下,盡其所能的發揮所長,改變歷史。我們在整體及互動的史觀中不斷探索,最終一定會找到人類生命的目標及永續意義。

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衝鋒俱樂部 DVD

衝鋒俱樂部 DVD

  • 評鑑等級:

    5顆星

  • 評鑑日期:2018/09/22

本片的英文片名為「The Bang Bang Club」,於2011年上映,講述四位南非攝影記者的故事。其中一位最著名的是1994年在蘇丹拍下禿鷹守候濱死小女孩照片的凱文卡特(命名為「鳥照」),該照片被刊登於《紐約時報》的封面吸引了世人的目光,獲得了普立茲獎,一舉成名。在記者會中,許多人問凱文最後小女孩的命運如何?凱文說他把禿鷹趕走,但把小女還留在沙漠中。他的回答引起眾人的責難,認為他應該救助這濱死的小女孩。凱文認為他的職責只是拍下一張好的照片,其他並非他該做的事。此事觸及了這群南非攝影師工作的核心問題,他們常常在種族衝突的最前線,冒著生命危險在緊急時刻拍下血淋淋的影像。他們往往對人的死活已經沒有任何的情感了,他們在乎的是有沒有聳動的新聞事件、有沒有最殘忍的畫面。當然,這些照片在傳送出去呈現在世人眼中,讓世人瞭解真相,引發許多正義之士的撻伐甚至引起聯合國的介入干預,進一步解決族群衝突的問題。但是,在事發現場的他們真的就是冷血地看著這些慘案疑木目的在眼前發生,只是鎮定地用最好的向機取得最好的角度與場景,在最適當的時刻拍下震驚全世界的畫面,然後送到報社領取優渥的獎金,甚至有機會獲得最高榮耀普立茲獎。只要世界上有暴動、衝突的地方就會吸引這批自號「衝鋒俱樂部」的成員前往,他們彷彿一群聞到腐臭味的禿鷹,自然地在臨死的或散發屍臭的動物上空徘徊,找尋最適當的時機攫取屬於他們應得的一份腐肉。1994年4月18日,南非大選前一週,黑人內部的種族衝突一觸即發,衝鋒俱樂部的成員跟著南非維和部隊進入槍戰現場,冒著槍林彈雨拍攝兩方槍戰的驚險畫面。他們將攝影機當成步槍,直擊歷史事件的真實畫面,其中一位攝影師肯尼不幸中彈喪生。1994年,4月27日,南非大選。3個月後,凱文卡特,沒有錢還債、付房租,受不了滿腦子揮之不去的殺戮、屍體、憤怒與痛苦,在密閉的車中留下遺言引廢氣自盡。後來發現,「鳥照」中的小女孩騎士是位小男孩,且在凱文趕走禿鷹後自行走到聯合國糧食援助站受到照顧,2007年死於高燒。「衝鋒俱樂部」的成員留下許多衝突中冒著生命危險拍下的照片,揭發了真相、呈現了人類殘酷暴力的一面。他們的內心常受到考驗與衝擊,死亡在他們眼前一次次上演,成為他們按下快門的動力,留下的難得照片成為今日詮釋歷史事件最好的見證。

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心態致勝:全新成功心理學

心態致勝:全新成功心理學

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    5顆星

  • 評鑑日期:2018/09/12

本書作者卡蘿‧杜維克是史丹佛大學心理學教授,這本書其實在2006年就已出版,主要的是論述Mindset(心態)如何影響人的成就,作者將Mindset分成定型心態(fixed mindset)與成長心態(growth mindset)兩種,前者是相信智力、能力是與生具有的天賦,但後者則相信靠著努力會改變人的智力與能力。簡單地說,就是相信與不相信人是可以改變的兩種態度,將會決定你的人生及未來成就—「態度決定未來」。書中舉例,許多成功人士其實並未具備良好的天賦,但是卻擁有無比的韌性,最後成為成功人士。但是他們在乎的並不是成功,而是在挑戰的過程中獲得的快樂。因此,當困難來臨時,有些人會因為怕失敗,擔心自己的成就毀於一旦而放棄;但是,有些人則樂在其中,發現這些挑戰其實能讓自己的能力變強,從中獲得快樂。人的潛力是無窮的,愈發掘則愈感覺其源源不絕的能力。因此,有些人寧願自己沒有突出的天賦,反而付出比別人更多的努力從零開始學習,竟獲得更高的成就。反之,一位擁有絕佳天賦者,若是限於定型心態,認為自己已經達到最高成就了,產生任何努力只是讓他人覺得自己能力不夠的錯誤心態,往往在遇到挫折時就會頓足不前,錯失成功的機會—龜兔賽跑的故事其實可以成為成長心態與定型心態的一個例子。作者舉了研究智力領域的專家羅伯‧史登伯格說:「不是擁有某種固有能力,而是有目的的努力」(P.12)才是獲得領域專長的關鍵。另外,被貼「標籤」會讓一個定型心態的人降低才能、失去奮鬥的動力,但卻不會對成長心態的人造成影響,因為成長心態的人相信努力就會改變,不相信人的能力是固定的,只要奮鬥就能改變一切,故仍會努力向前,追求自己的目標。反而,一時的挫折會讓他更加激勵往前,調整自己努力的程度,加快實現自己的目標。「籃球之神」喬丹說:「我投籃沒中的次數超過九千次,輸掉的比賽將近三百場。有二十六次,我被託付投出決定勝負的一求,但沒有命中。」(P.144)但是,具有成長心態的喬丹在每一次失敗後,都更努力練習。且喬丹高中時並未入選籃球第一校隊,而是每天早上六點起床練球,練完再上學;球隊比賽輸了,喬丹還是繼續練球。喬丹說:「心理韌性和勇氣,比你可能具備的身體優勢還要強大」(P.125)可以說明:具有成長心態的人,其心理素質是強大的,不會被一時的挫折打垮,反而會將這挫折當成檢視自己能力的指標,跌倒後爬起來,再度充滿喜悅地往理想邁進。

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華氏451度

華氏451度

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    5顆星

  • 評鑑日期:2018/09/10

這本書出版於1953年,故事描寫2022年以後的世界:美國禁止人們擁有及閱讀書籍,若發現私藏書籍則出動Fireman進行銷毀工作:連房子帶書一起燒毀。主角蒙塔格是個良心發現的消防隊員,他在一次行動中受到一位私藏書且葬身火窟的女人感動,又受到神秘女子克萊莉絲的思想及行為影響,開始探索內心與思想的世界。然而,蒙塔格的妻子蜜卓卻是沈迷於電視牆互動式節目的女人,完全不關心外在的世界,人與人之間的話題只剩下電視節目的內容,甚至將虛構的人物視為「家人」。蒙塔格私藏了書籍,受到隊長畢提的懷疑。後來,蒙塔格在家中對妻子的好友們展現並念出書中的內容。在被告密後,蒙塔格燒死隊長,逃亡並結識老學者法柏,受其幫助。逃亡的過程中,認識更多流亡的學者,他們都把書籍的內容保存在記憶中,等待時機將書中的內容公開並流傳後世。這是一本非常精彩的科幻小說,雖然寫於1950年代,但作者的許多想像已經預測了未來。例如:人們沈溺於「電視牆」、虛構的網路身份、因電子傳播媒體普遍而越來越不受重視的書籍、原本保護人們安全的政府官員搖身一變成為限制思想自由的劊子手…等等,無不讓讀者訝異雷‧布萊伯利豐富且神準的想像力。令我震撼的是,在真實世界的2018年,因出版業的沒落及網路民粹的興盛,某些地區書本及閱讀自由廣受打擊,且此現象越演越烈。到最後—如同雷‧布萊伯利的預言般—我們只好把書本內容深藏在腦海裡,以避免遭受打擊與迫害。若我們的思想被打壓,彷彿被押上火刑架,置身華氏451度(攝氏約232度,紙張的燃點)的高溫中,任憑以正義為名的、以維護秩序為號召的官員,用合法的程序將自由的思想送進歷史的灰燼。

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冬之夢:費茲傑羅短篇傑作選

冬之夢:費茲傑羅短篇傑作選

  • 評鑑等級:

    5顆星

  • 評鑑日期:2018/09/05

費茲傑羅這本小說集,除了〈冬之夢〉外還包含了〈班傑明‧巴頓奇妙的一生〉、〈殘火〉、〈最後的吻〉及自述式的〈崩潰三部曲〉。〈冬之夢〉敘述德克斯特與迷人的茱蒂‧瓊斯之間的愛情故事,「冬之夢」有點像是主角德克斯特心中的美麗迷夢,她願意為這美麗的夢放棄眼前人人稱羨的一切:放棄收穫優渥的桿弟身份、放棄愛他的未婚妻,甚至包含他在人生事業上所獲取的財富。德克斯特在冬之夢中尋尋覓覓,若得若失,在愛情與財富之海中載沈載浮,彷彿無法靠岸。多年後,聽到當初迷戀的茱蒂消息—「許多女人啪一下就老了」、「夢幻已成泡影」、「許久以前,我內心有樣東西,但現在那東西消失了…一去不復返」(P.49)寫出了一旦得知當初追求的美夢,不堪歲月催折,在內心逐漸消逝的微妙心情。〈班傑明‧巴頓奇妙的一生〉則是講述一則由老到年輕的奇幻故事:逆轉了正常的人生時鐘,與周遭之間發生許多令人驚異的故事。而不同年齡的思想,也會影響他的行為,表現了人生在不同年齡層的性格轉變。歷史人物通常被定格於某一個神聖的時刻,彷彿他自幼到老都是成熟偉大的,其實是種迷思。若從人生不同時期的時刻來看,應是逐漸轉變的:有可能逐漸成熟,也可能突然變得瘋狂,甚至反覆轉變。好人,不一定永遠是好人;壞人,也有他好的一刻。〈殘火〉則是敘述一對恩愛夫妻,丈夫傑佛瑞突患惡疾長年臥病在床,妻子蘿克珊不離不棄始終懷著當年的愛戀,好友哈利卻暗中愛著蘿克珊。傑佛瑞歷經11年的病痛後去世,哈利始終愛著蘿克珊,兩人終究已無法走在一起。「人生匆匆來了又走,留下的不是苦澀,而是遺憾;那並非理想的幻滅,那僅是未境的痛楚」(P.144)〈最後的吻〉描寫一位電影製作人錯失了一位年輕英國女演員,導致她落寞以終,製作人在得知真相後,發現自己糟蹋了一位明日之星,表現出想要幫忙卻幫不了忙的矛盾心理,呈現人生的無常。〈崩潰三部曲〉則是深度表現費茲傑羅內心深處對生命的沈思。對於生命的體驗:「人們曾試圖分享,卻總是無法成功」、「生命力是無法獲取的」(P.198)
此時他已近四十歲,離他去世只有不到兩年的時間。他的迷夢、生命體驗、未境的痛楚、錯失的遺憾,都在他對崩潰的自省中點點滴滴呈現出來。能幫他繼續走下去的,不是上帝,不是列寧,而是還在沈睡中的自我。

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少年噶瑪蘭

少年噶瑪蘭

  • 評鑑等級:

    1顆星

  • 評鑑日期:2018/08/28

作者李潼很別出心裁地將序分成寫給大朋友的與寫給小朋友的兩篇,他告訴大朋友兒童文學的重要性,強調「歷史帶給我們最好的禮物是感動」(歌德語),希望父母能培養小孩感受「與前人血眽相連的永恆感」;在告訴小朋友的序中說出認同自己族群身份的重要性,鼓勵小朋友找尋自己家族、家鄉的歷史。故事從1991年具有噶瑪蘭血統的國二少年潘新格在無意中回到1800年的草嶺古道,跟著漢人文士蕭竹友、何社商進入噶瑪蘭族人居住的加禮遠社,帶回女巫的女兒春天。潘新格原本對自己具有噶瑪蘭族的血統非常反感,但在穿越時空後,遇上自己的族人,感受他們的真誠、坦率性格,發現許多不肖漢人原來是利用卑劣的手段牟取大片的土地,讓噶瑪蘭人飽受壓迫,最後不得不舉族遷移至花蓮地區。從故事內容可以感受許多各族群先民的事蹟,如中元普渡、搶孤、祭儀、捕獵、建屋、生育、喪禮等、母系社會、頭目等。潘新格的祖父在羅東經營電影院,對曾祖父巴布印象深刻,保有其贈送的山豬牙,且對從花蓮來的族人親切對待。潘新格的父親、叔叔則不願承認自己噶瑪蘭人的血統,雖然潘新格的媽媽是熱河人、阿嫲有一半的噶瑪蘭血統、曾祖母是廣東人、高增祖母是泉州人,但以漢人父系血眽的觀點來看,潘新格仍是噶瑪蘭人,且從潘新格的世係透露一個訊息:1800年九歲的巴布,在1811年娶妻生子且成為噶瑪蘭加禮遠社的頭目,想改變噶瑪蘭人輕土和樂天生活,但並未成功。巴布的兒子娶了泉州林氏,巴布的孫子也娶了廣東漢人女子。以上兩例打破漢人娶平埔族女子的觀念,反而是噶瑪蘭人藉婚配逐漸融入漢人的社會。巴布死於1829年,時年38歲。1853年,加禮遠社族人遷至花蓮美崙山東南海濱,只有七戶24名族人未遷移。「沒有誰是土地永遠的主人」(P.71),在宜蘭這片土地上曾住著一群抓魚、捕鹿、種芋、信巫術、重族群、講信義的噶瑪蘭族人,而當今許多居民也有著噶瑪蘭族的血統,或許這片土地換了主人,只要去探究與考察,噶瑪蘭人的精神與天性仍會在我們人群中永遠流傳下去的!

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流浪者之歌【法式精裝本】

流浪者之歌【法式精裝本】

  • 評鑑等級:

    5顆星

  • 評鑑日期:2018/08/27

本書原本英譯為Siddhartha(《悉達多》),為書中求道之主角。從書名來看,作者赫曼‧赫塞試圖重新用小說的寫法塑造釋迦牟尼求道的過程。然而,書中主角悉達多的許多遭遇可能是作者自己設定的,與釋迦牟尼的生平經歷並非一致。例如:悉達多出身自婆羅門之家庭、遇上名妓伽摩拉、與船夫維蘇德瓦一同生活等,可能都是作者塑造的情節。且悉達多遇上世尊喬達摩,更表明此「悉達多」非彼「悉達多‧喬達摩(佛陀)」,但在故事結尾,讀者會發現悉達多已經追求達到佛陀教義的真正圓融境界,可以為他人帶來心靈的安定—悉達多的面容與世尊的微笑合而為一。小說的轉折點在悉達多質疑佛陀的教義:既然世界是由因果連綴而成的永恆之鏈,為何佛陀還要提出救贖的教理呢?(P.53)此時,佛陀並未提出完美的解答,反而悉達多更進一步向世尊質疑:「您並未通過教義學會任何東西。所以我認為,任何人也無法通過教義而得到救贖。」(P.54)從此,悉達多從沙門的修行墮入了享樂的塵世中,歷經愛慾、財富、貪嗔,終於他失去了沙門的思考、等待與齋戒等訓練而來的能力,內心世界一片虛空死寂,再也無法忍受墮落的生命與腐敗的肉體時,他在求死的前一刻陷入深深的睡眠,醒來時悟出求道者應該先放棄執著的自我,傾聽自我的聲音、接受世間的無常。小說第二個轉折點是悉達多第二次遇到船夫維蘇德瓦,兩人一同生活,從傾聽河水,悟出時間的本質:「世上並不存在時間的實體」、「生命也是一條河」、「過去之心不可得,未來之心不可得」、「萬法皆如,俱入目前」(P.123)第三個轉折點是悉達多克服失去愛子的悲痛,真正放下苦難。最後,悉達多向好友喬文達顯示了他高超的領悟:「知識可以傳授,但智慧不能,人們可以尋見智慧,在生命中體現智慧,以智慧自強,以智慧來創造奇蹟,但人們不可能傳授智慧。」、「以語言表達或思維的一切都只能是片面的,只是半個真理而已,它們都缺乏完備、圓融與統一」(P.155)、「如果時間並非真實,那麼現世與永恆、痛苦與極樂、善與惡之間的所謂分界線也只是一種幻象。」(P.156)在讀完並思索這部小說內容後,我訝異赫塞對佛教教理體會之深,本書於他45歲時完成(1922年),他歷經歐洲在一戰戰火下的破壞與重生,他求助榮格以心理分析法克服創作過程中的危機。在《悉達多》中,我看見自己心路歷程的轉變,每個人都是求道者:少年的狂傲、青年的鋒芒、中年的圓融,自我逐漸在消逝,歷經了愛慾、狂暴、貪嗔之後,最後追求的不過只是—在世間的圓融及心靈的安定而已。

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