孟子新說：作個說話高手

自序/傅佩榮

　　個人生命的具體表現，在於言語及行動，而言語的傳播力、感染力與影響力，又遠遠超過了行動。《易經》上說：「出其言善，則千里之外應之……出其言不善，則千里之外違之。」在古代媒體不甚發達的情形下，已經可以如此說了，更何況是今日呢？

　　孔子教導學生時，依學生的專長分為四科，就是：德行、言語、政事、文學。其中較少受到注意又最耐人尋味的，正是「言語」一科。當時列名此科的代表是宰我與子貢，我們在《論語》中也曾欣賞過他們的卓越口才。但是，真正足以彰顯儒家言語特色的，還是要等到孟子。

　　孟子處於戰國時代，天下大亂，善惡是非的價值觀早已混淆不清。他也像孔子一樣，周遊列國，奔走呼號，希望在闡明人生道理時，可以喚醒人心的覺悟。可惜，杯水難救車薪之火，他在盡力而為之後，不免發出由衷的感嘆：「予豈好辯哉？予不得已也。」這句話透露了兩點訊息：一是孟子顯然知道並且承認自己是辯才無礙的；二是孟子與人辯論不是為了逞弄口才，而是有他不得已的理由，亦即哲學家的深刻使命感。

　　因此，閱讀孟子的書，除了可以進一步認識儒家學說，還可以獲得一項額外的好處，那就是學習成為一位現代的說話高手。說話屬於人的本能，用以表達人的思想、情感與意願，促成人際之間的溝通與了解；不過，相對於此，說話也會帶來各種風波，引發人間的誤會與爭鬥。所謂「說話高手」，自然是指一個人懂得「如何說」以及「說什麼」了。我們不妨由這兩點來省思孟子的精采示範。

　　首先，就「如何說」來看，孟子善於使用比喻，並且創造了許多新的格言。譬如，梁惠王認為自己對百姓已經不錯了，但是並未得到明顯的績效；孟子提醒他不要「以五十步笑百步」，就是打仗時逃跑五十步的人不要譏笑那些跑一百步的人。齊宣王想要稱霸天下而無意推行仁政，孟子警告他：那是「緣木求魚」，是爬到樹上去捉魚，並且以後一定會有禍害。老百姓渴望仁政，有如「大旱之望雲霓」，這種比喻本身就是一幅生動的畫面。

　　孟子所創造的格言，直至今日依然深具活力。譬如，做事配合時機，將可「事半功倍」；考量自身處境，進退「綽綽有餘」；行動遇到阻礙，不如「反求諸己」；追隨有德之士，自然「心悅誠服」；努力實踐仁義，不覺「手舞足蹈」。得意時，避免「流連忘返」；失意時，不可「自暴自棄」；為政不可「出爾反爾」，而須努力「兼善天下」。總之，「有為者亦若是」，一定要向上看齊。

　　其次，就「說什麼」而言，不可缺少學問與見識。孟子對《詩經》與《書經》，可謂如數家珍，隨時可以引述其中的資料來佐證他的觀點。他的記憶力很好，理解力與詮釋力更讓人印象深刻。解詩時，兼顧情理而不拘泥，準確把握古人的心意；對於古書中所記，則說過「盡信書則不如無書」的話，期許人們重視經驗及理性的運作。

　　至於孟子的見識，則其核心思想是「人性向善」。他強調人心有「四端」，亦即行善的力量由內而發，促使人去實踐「仁、義、禮、智」。他以各種比喻與象徵，再三說明人性是怎麼回事，目的是要人覺悟自己內心即有價值的根源，而這是「天」賦予人的珍貴禮物。由此可以肯定人應該「舍生取義」，以此完成止於至善的要求，並且可以回應孔子所主張的「殺身成仁」。

　　本書根據上述思路，分為四輯，依序是：「善於使用比喻」、「創造新的格言」、「充實基本學識」、「展現核心思想」。希望可以揭示孟子的基本功夫，提供有志成為說話高手的朋友切磋之用。有關《孟子》原典的翻譯及詮釋，則請參考筆者的《解讀孟子》（立緒出版），畢竟《孟子》全書的豐富內容是不可被取代的。