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內容簡介

  著名詩人哲學家史作檉探討美與藝術,乃至人生的哲理的沉澱,是一部解讀林布蘭藝術不可不讀的經典之作。

  直到今天我一直相信,每一件物體都是由一種物質所包圍,而這種物質,多多少少必定可以用光、影,及幾種原色表達出來。——林布蘭

  在深色的黝黑背景中,一幅恬靜的家族畫像,像一道光亮般向我們的視線投射過來,黃色、紅色與光交織的效果,讓人物宛如被時間凝結一般,散發出一種溫暖人性的永恆與崇高。

  這就是十七世紀著名的光影大師林布蘭的藝術中,最為傳神、且感動人心的所在。

  著名哲學思想家史作檉首先深入討論自文藝復興以來,至巴洛克時期的人文主義風潮,以及眾多的藝術風格原型,揭示出孕育林布蘭藝術的時代脈絡,並透過林布蘭藝術中,關於繪畫空間造型、瞬間明暗的兩極性,以及由暗色背景的無限與光自體的無限、色彩所組成的三向性,精闢探討了林布蘭一生堅持描繪的世間與聖像臉孔。

  一種真正偉大輝煌、具有永恆人性的藝術,往往只令人沉默無言。林布蘭藉由空間、光及色彩,刻畫出人物深刻的內心狀態,向我們傳達了人性靈魂終極處的靜謐與神秘,這就是他的藝術給我們的最大震撼。

作者簡介

史作檉
  1934年生,台灣大學哲學研究所畢業,為著名哲學思想家,其以全史觀的視野從哲學、心理學、藝術等層面思考現實的人生信仰、生命現象、文化理念等諸多與人的存在相關的課題,並兼及詩歌創作和繪畫。曾任教於台灣大學、文化大學,並在各大學巡迴演講,也曾於臺灣師範大學舉辦長期講座,深受各方好評。著作多達五十多部,影響廣泛。

 

目錄

一、藝術的專注性
二、對比與混然
三、風格與人性
四、巴洛克溯源
五、林布蘭繪畫的兩大特色
六、.魯本斯與林布蘭
七、拉斐爾與光的來源
八、卡拉瓦喬的光
九、人物畫的內涵
十、矯飾主義三原型
十一、空間的創造性
十二、空間與歷史
十三、林布蘭的空間造型(一)
十四、林布蘭的空間造型(二)
十五、林布蘭的空間造型(三)
十六、林布蘭的空間造型(四)
十七、空間的兩極性(一)
十八、空間的兩極性(二)
十九、空間的三向性
二十、藝術的瞭解與解釋
二十一、.人文宗教的代言人
二十二、自畫像
二十三、晚年的方法
二十四、宗教畫
二十五、結束

 

  這本書是我《形上學方法導論》一書(即《存在的絕對與真實》),第四冊(《存在的 時空與運動》)中的一章。因為無論如何,形上學是一種相當艱深而困難的學術,所以 假如我們對於人類的高深思考,與細膩的內在經驗,無法達成一種深刻的瞭解,而茫然 直以哲學而哲學之,則常不得哲學或形上學之究竟。而在今日來說,所謂高深之思考與 經驗的基礎者,就是科學與藝術,而且我曾在大學任教,所以為了學生對於形上學學習 之基礎上的需要,特別寫了四章有關科學與藝術的書,本書即其中之一。其他三者, 即:《塞尚藝術之哲學探測》、《科學、哲學與幾何學之空間表達》、《相對論中空間 觀念之哲學探測》。

  雖然此四者,只涉及西方,甚至連音樂、詩歌或中國藝術,尚未包括其中,不過這樣比 缺少了這方面之基礎性的哲學學習,多少總有一點幫助。只是我本身並不是這方面的專 家,所以寫來也必是掛一漏萬,百不及一,說起來這倒是令我仍有些惴惴不安罷了。

民國七十年一月史作檉於新竹

 

詳細資料

  • ISBN:9867519760
  • 叢書系列:美學
  • 規格:平裝 / 184頁 / 17 x 23 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

一、藝術的專注性

藝術的探討,往往和一切具有理想性的哲學探討一樣,會遭遇許多意想不到的困難。因為它們都不是靠任何形式或文字,就能夠得其深刻究解的。它所需要者,往往在於超出一般以上,屬於純粹主觀生命深刻的領悟、體會與真切的瞭解,才能將一種真正具有深刻與理想意義的藝術或哲學內涵,正面而真實地予以揭示出。話雖如此,不過,假如我們真想要把這件事情說明清楚,也實在不是一件容易的事,比如說,到底怎樣才是一種純粹主觀的生命呢?或為什麼對於藝術或哲學的探討,需要這種主觀生命的瞭解?

其實,人只要具有一些追求的熱情、學習或訓練,總會對藝術或哲學,得到某種程度的愛好、感動或瞭解。甚至某些史家或批評家,更由於其長期的鑽研,淵博的知識,而更能對藝術或哲學產生相當細膩的分析、說明或批評性的解釋。但就此我們會以為,這樣對於歷史上那些真正具有代表性的藝術家、哲學家,或真正與深刻的生命密不可分的藝術本質,形成最準確而良好的導引,並將人直接地以一種深極的瞭解、吸引與感動,而進入到偉大的藝術世界,那也不盡然。因為對於一個真正的藝術家來說,他真正的目的,絕不在於形式或畫面;反之,是在於內容或生命的存在。甚至雖然從一方面來說,一個真正的藝術家,確實是靠了他的創作而活下去的,但這並不足以說明創作者一定要在創作中有所得,才能活下去;反之,對於一個真正成熟的藝術家來說,與其說他要從他的創作中有所得而活下去,倒不如說,創作本身才是他生命的一種呈現方式,要來得更正確些。換句話說,一個藝術家,之所以要以繪畫或創作,當作他生命的呈現方式,即在於他不要繪畫以外的其他事物,繪畫以外的任何事物,均不足以完成他對生命的要求或呈現的可能,因此,他只要繪畫,只要創作,亦即只要生命而不要其他,甚至他更不會藉繪畫而得到繪畫或生命以外的任何事物。

也許我們這樣說,並不太容易使人瞭解,不過,我想其中的原因,也很簡單,那就是說,在一般情形下,大凡我們總是過分地把創作或作品當作目的來看,這樣自然地,也就形成了我們想要從作品中,有所獲得的目的性結果。當然人之所以會這樣想,或藝術家本身多少也會有這樣的要求,並不是什麼錯誤的事,只是作為一個真正成熟的藝術家,我想他必能知道得很清楚,一切創作或作品本身,並不是他的真正目的,而只是一種方式,或即一種生命的呈現方式,換句話說,藝術家的真正目的是在於生命,其他則只是方式而已。

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