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道德不能罷免

道德不能罷免

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內容簡介

  台灣已經很久沒有出現像這樣一本清楚陳述台灣目前所處現狀的書了!

  每隔一段時間,我們總期待知識份子為我們當前的社會文化處境,做出深刻的描述,讓我們知道現在我們正面臨什麼問題,也讓我們清楚,事情為什麼這樣發生,它又會把我們帶到哪裡去。可是,就在這幾年,台灣最需要深刻的論述來詮釋我們當前處境的時候,我們卻什麼也看不到。

  台灣的社會一切都在崩壞之中,但所有人都在旁觀。執政者貪腐,以政治巨獸竊取屬於人民的意志,知識份子不論述,任憑急需價值建構的社會沙漠化,所有擁有各種權力的人都在相互欺騙,都在轉移問題,都在尋找替罪羔羊,將整個社會導向常態性的一種道德麻木。

  沒有「想像的秩序」,一切的倫理典範皆不可存。如果執政者以其幻想出來的主權,凌駕於真正的、主流的全民意志之上,這個越份就會無所顧忌的破壞各種倫理典範。影響所及,連台灣一向驕的經濟,也因為秩序的缺乏,而必須採用黑暗的控制方式,讓貪腐與政府一起共生,形成某種威嚇性力量,聯手壟斷、控制各種經濟與金融資源,甚至製造出階級差異的鴻溝。

  「想像的秩序」與「象徵的秩序」,指涉的就是所有法理之上的「自然法」。有人說,道德不能罷免,因為不道德並不違法。但在當前一切形式法理都已空洞瓦解的時候,四平八穩的說出「謊言只是不好,並不犯罪」這樣的話,其實是讓法理僵死在虛假的語言話術上。

  當前最大的危機就是一切倫理典範都在解體中,一切都在虛無、沙漠化,此時,重新回歸「自然法」,回歸人性價值的最根本面,難道不是我們最急切的需要?

  本書是一個真誠而深刻的知識份子,對台灣社會提出的沉重反省及呼籲,如果你看過福山的《歷史的終結》看過薩依德的《知識份子》,你就應該以同樣的閱讀心情,透過這本書理解我們當前的社會危機。閱讀這本類似法國大革命,知識百花齊放時期的論述小冊(pamphlet)的《道德不可罷免》,絕對會讓你重新獲得那股知識份子的力量,重新在這個社會中找到位置!

【一句話.聯合發聲】
  楊照、楊澤、錢永祥、夏鑄、李丁讚、吳乃、唐諾、馮建三、陳芳、陳光興、吳睿人

推薦語

  • 李丁讚(清華大學社研所教授):

      「延遲交付」的概念,細緻而深刻地呈現了當前台灣政治與社會的景象,值得一讀!

  • 唐諾(文化評論人):

      該是我們以較寬闊的理性縱深,較長的歷史經驗縱深看問題的時候了。

  • 夏鑄九(台灣大學城鄉所教授):

      在劇場空間才會具有的優美言詞之中,陳傳興的「道德不能罷免」,提供台灣社會的是鏡子,它是一面照妖鏡,讓國族政治的妖魔、學院裡的犬儒、貪婪的資本現形;這鏡子更是我們的反身之鏡,是台灣沙啞民主裡的「反觀」空間,看到了我們難堪的自身。反觀之鏡是歷史的精靈留給台灣的可貴資產。

  • 陳光興(清華大學教授):

      「台灣人」良心的綠色懺情錄!

  • 陳芳明(政治大學台文所教授):

      世紀初台灣竟出現了世紀末的亂象,使島上住民陷於莫名的恐懼。當本土的口號變成政治謊言,社會幾乎已淪於無政府狀態。陳傳興的文字沈重且沈痛,可能是現階段的重要歷史證詞,危機年代?發出來的智慧,將可探照多少黑暗的心靈。他的書寫指向一個開放活潑的思考,讓島上住民共同期待,共同祈禱。

  • 楊照(文化評論人):

      藏在看似冷靜而厚重的文字中,有著一位台灣思想者令人不可逼視的論述光芒與熱情。

  • 楊澤(中國時報人間副刊主編)

      如果你讀了十幾年前黃仁宇介紹資本主義的大書,勿錯過這本更深沈,也更具開創性的小書。

  • 劉紀蕙(交通大學社文所教授):

      這是一部大膽而有原創性的著作。作者所提出的每一個問題,包括民主神話、主權、法理、道德,都是當前我們必須深思而持續回應的問題。

    作者簡介

    陳傳興
      清華大學副教授

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    目錄

    Ⅰ 沙啞的民主

      那些沈溺在鬥爭角色遊戲中、大聲喧嚷口號符咒的人,自顧自地你來我往,跑跳在虛擬舞台上,全然不管台下觀眾。坐在暗影沒有燈光照耀處的無名者們,早已是極度疲倦厭煩、焦躁不安。爛戲一場,卻又身不由己走不開。除非使用極端手段才能提早離場。

    Ⅱ 論述的沙漠

      作為象徵秩序的代表論述,法律、律法,從上世紀解嚴之後也開始經歷一段異常動盪不安的改造破壞過程,遭受沙漠化與虛無化的命運。而作為法律、律法的形上基礎──先天規定的倫理體系──所遭逢的破壞,更只能用慘烈兩字去形容。那種徹底潰敗腐朽的狀況,遠超過沙漠化這詞所能概括形容,甚至已逼近「人的取消」的臨界狀態。

      台灣的異體移植式修憲正在重蹈歷史的陷阱。在所謂台灣主權實定法標的主導下,強制植入異質實體的作法,最後是不是會遭逢法的反撲,真理的復仇?!

    Ⅲ 民主政治的神話

      主權就是人民的意志。權力是可以轉授的,但意志是不能轉授。

      早衰的台灣新興民主政治危機多少都環繞著這個命題打轉。主政者不停質疑權力轉移讓渡的狀況,即使已經執行,也已佔有契約所規定之物與權,他(們)卻幻想、誤認地想要翻轉上述公理,破壞契約原則精神,強制進行不可能的意志轉讓要求,操作普遍緘默無言的人民成為默認之輿論公意,企圖將有時效性的允諾契約規定權利變成所有權,運用所有權的幻覺去拋棄正義原則和允諾的義務與責任。腐敗的種子在此發芽成長,跨越了「尊重不屬於自己的物」的界線。

    Ⅳ 道德不能罷免

      在所有倫理典範秩序都陷入崩潰瓦解之際,我們卻仍把自己陷在道德能不能作為罷免之理由的困境中。

      這個困境真是台灣歷史的一個悲喜定目劇啊!也有人說這是鬧劇,但少了吐火雜耍。如今,法的天平的傾斜棄置,正讓很多人狂奔哀泣理性、自由與民主的死亡,完全不知眼前是要鼓吹激情?還是追隨道德?甚或宗教救贖?多令人訝異的一個新世紀末世終日錯亂異象?今後我們還怎麼聽讀「主權在民」這個基本的民主概念呢?

     

      六月溽暑炎熱,學期方才結束,心裡想的就是休息,擺脫掉積累的教學工作疲憊。貪腐弊案,罷免反罷免在這時節喧嚷不停,讓人更加煩燥。即使沒有電視,可以阻絕掉一大部份的媒體干擾,但是日常生活中,各種各類訊息見縫插針,無孔不入四處滲透。造成過度飽和到難以忍受。只有這種聲音嗎?

      當我的慾望被撩撥起來,想多看,多聽,往往得到的是更多的困惑,更少的事實。報刊議論幾乎毫無例外全朝向政爭的方向舖陳發展。個人私德的敗壞成為所有論題的唯一重心。高標、低標,相對標準,形形色色道德學家的囈語爭相出籠。此刻,動盪不安的時局,總體社會、國家危機,都好似風淡雲清,吹一口氣就會烏雲化盡,日出清朗。而那急促催趕的歷史腳步聲所散發的急迫性,更難為人所聞覺。太遙遠、太隱晦,不夠當下與立即的可以輕易掌握?為什麼會有這樣的現象?將貪腐事件底層的歷史與倫理課題全部抽離化約成新聞事件,這現象已遠超過論述匱乏一詞所可描述,這裡存在著一個巨大的論述沙漠。能不能作個臨床觀察?如何給予事件詮釋一個歷史深度?還原其政治經濟場址與動力?

      歷史的急迫性,這是我決定動筆工作的那一時刻起的念頭。寫了就是,不管寫好寫壞,立論推演的邏輯是否夠嚴謹,有否自相矛盾,合不合學院體例;全部扔到太平洋!如果不是這麼一股直覺(或直觀)的驅力,說真的,現在回想起來,不只不可思議,甚至會令我畏懼止步不前。因為,面對要思辨分析的對象不是一個普通事件,它同時也是一個異常陌生領域,自己從未寫過任何涉及政治經濟學課題的文章,完全用一個門外漢初學者的野蠻分析方式,將我自己徹底拋向無知的危險海域。採用什麼形式書寫?當時毫不遲疑地想到十八世紀法國大革命前後,和《百科全書》並行流通於社會的各種論述批評小冊子(pamphlet)。混雜近似格言體和分析論證的不純粹,混種書寫運動;跳躍、中陷斷裂、不連續的碎形結構呈現書寫時的思想工作狀況,也預設了閱讀者可能會產生的抗拒。

      這不是一本為了傳遞信息,說服的小冊子;反詰與自詰才是它的意向,急迫與危險的書。

      毫無止息,一口氣地從罷免案爭辯到提案失敗,十天左右寫就。這之後,它就靜靜等待出版印行。好像一個剛跑完百米賽程的選手,一下子到了終點,遲滯喘息等候再出發。漫長的等待懸置先前的急迫匆促,新的時間性加入到先前的歷史時間感,小冊子多了層不同時間感。這段時間,從七月到九月,事件發展變化急劇,715宣言,百萬倒扁反貪腐由募款到落實進行。這些事件好似默默無聲地和藏在暗處的小冊子相互呼應對話、辯詰。我一方面欣喜這本書有經驗事實可以佐證,說明它的分析觀察不是抽象空想的,有經驗明證性。另一方面也焦急,會不會因為太慢出版,失了時效性不說,又讓人誤解,以為這是一本後見之明,替某些事件作註解,像書中論述到台灣法理學典範崩解轉換,此刻由實定法傾向自然法(權),而且對貪腐事件而言,一個超脫台灣目前憲法法理所能處理的,更需要一個革命性自然法(權)。反貪腐運動落實了施先生一再申言的自然法(權)。915遊行的成功示範了自然法(權)所強調的主權不可讓渡,主權在民,它們不是形而上命題而已,是可落實的革命行動,一種革命的自然法(權),人民重新獲得「制憲者」(constituant)的位置,超越黨派主導的寡頭代議政治生態,在主政者和代議者這兩個特權階層之外,形成一個類似法國大革命推動者,立憲和人權宣言制定者的「第三階層」(tiers ?tat)(相對於貴族和教會僧侶這兩階層)。由九月九日到九月十五很明白堅定的告訴我們「民主絲線」不會因為這樣而斷裂,不需以民主法治會被破壞摧毀的憂慮而作出讓步妥協。「懸絲自縛」的自我修護的有機工作之自發性、自主性,對某些人而言是「公民社會」之初兆,但我寧可視之為黏滯型社會自我修護、再生的操作;不要忘了,這個社會運動是在對立與對峙之族群操作下,另闢新路。至於執政黨一再沉淪於「政治獎賞」,傾向成為「倖存機制的」工具,也都是書中從象徵秩序崩解的政治經濟學機制中可以探討得知。放大「黨產問題」去轉移貪腐焦點,其實都只是「延遲交付」的破壞契約行為的無意識表現。而更令人憂心的是「惡之尋常性」擴散,將戰後出生的幾代精英全部襲捲進政治洪流幾無倖存。

      每當我對照書中所論與進行發展中的事件,若有所符應,心中總會感慨,所謂歷史性,歷史辯證矛盾,真非虛言。看台灣今日的危機不正是歷史矛盾的開展,原本在台灣百年史中曾經?綱前衛啟蒙人物,醫生、律師、政治人物幾乎絕大多數都自我異化,在這事件,轉向對立面成為負面人物,甚至是為惡者。目前的危機,不僅是政治危機,它具現歷史否定性!

      貪腐事件將如何發展?反貪腐運動是否會成功達成目標?(但究竟什麼才是它真正的目標?)沒人能預知。但依目前所見,剛性政黨的歷史發展己經到了一個轉捩點,其正當性與合理性瀕臨瓦解,而代議民主政治的神話在這場運動中的失效與挫敗,也應會讓人認清它並不是志業,也非永?的理想,它只是一個發明、創造。法治國的理想烏托邦,必須要有先驗基礎,要先回到法的精神,法的起源。這是我們目前社會所急需,少了這基礎,怎麼可能在這之上建構任何的民主法治,也不可能理解當下法與倫理崩解狀況。光想用民主法治這理想就能跳脫族群對立等等的虛假歷史決定論矛盾與操作?!還是先回到具體的社會狀態!回到倫理!這些點滴見解只是這本大綱形式的小冊子所想提問的。從事件開始,但不是以時論為終點。回到我們自身的歷史與共體。讓我們穿越論述沙漠,正視我們作為漂流島嶼準移民的身份,接受作為飛行荷蘭人的宿命與歷史契機。開放城市的居民,讓自然從惡中重生!2006.9.18

     

    詳細資料

    • ISBN:9789868241633
    • 叢書系列:GAZE
    • 規格:平裝 / 140頁 / 14.5 x 19.6 x 0.7 cm / 普通級 / 部份全彩 / 初版
    • 出版地:台灣
     

    內容連載

    道德不能罷免
    陳傳興
    「道德不能罷免」,這是我們當下困境的最佳格言。倫理道德和法律、政府的三角力場碎裂後殘留的悖論,其價值將不下於西方哲學有名的永恆弔詭:「我(正在)說謊」,在地化後得以疑問句或否定形式代之,皆恆常而具普世價值。「道德不能罷免」,主受格的模擬雙重弔詭引申了主/被動關係曖昧性,反諷西方啟蒙與大革命一路傳唱到我們時已經磨損沙啞的,「主權在民」。怎麼讀聽?

    「道德不能罷免」,既是一個現實的政治社會危機,也是理性實踐的極限困境,這或許又是另一個歷史精靈的狹詐詭計,壓縮歷史步程,開展摺曲碎形,迷惑的贈禮。「道德不能罷免」台灣歷史的一個悲喜(有人說是鬧劇,但少了吐火雜耍)定目劇,法(律)天平的傾斜棄置讓很多人狂奔哀泣理性、自由與民主的死亡,鼓吹激情,還是追隨道德,甚或宗教救贖?多令人訝異的一個新世紀末世終日錯亂異象?

    「道德不能罷免」重蹈西哲的倫理學困境,也是法理學的終極地平線,謊言是否該承擔、具有法律責任?謊言是惡,但它是否是罪,在什麼狀況下以什麼形式?此刻台灣的政治危機中喧嚷爭執不已的道德問題,直接地當然聯繫到貪瀆事件本身,但背後其實凝聚一個重大歷史課題,它湧現成不可阻擋的洪流:實定法的有效性、合法性成為問題。這問題不再僅限於法理學者(或知識精英)論述場域,它已經成為常民生活的公共議題。

    這個問題正代表一個大典範的轉變,實定法的宰制理性王國開始動搖,自然法、自然權開始爭取其位置和權利。台灣法學學術領域追隨西方法理學的這個典範傳統,同時在理論與實踐,並及倫理場域(專業倫理,執法者的失職……)全面潰敗。這是一個西方法學史中出現的道德與法律,實定法和自然法,淆混、澄清和抗爭與抑制的歷史課題 。

    近代法理學家一直抗拒自然法滲透污染法律,不論是道德至上宰制法律或是道德法律化,法理學純粹性的要求從19世紀後是所有法理學者的共識與共同語言原則,不容懷疑。實定法興起也是在這個基礎和歷史點上。政治危機開啟了重省法律與道德的關係之契機,公平正義原則、責任與義務、惡與罪、自由與平等等等問題就不再是道德學家、哲學家的言論遊戲,它們變成具體急迫的要求,獲得普遍性定言的地位與價值。

    奔往自然法(權)疆界的庇護,頓時成為此時此地公民的普遍最後救贖希望,避開國家政治的外在逼迫和想像與象徵雙重秩序沙漠化的焦慮無著。但也許這個期望並不是那麼消極與抽象,如一般人所想像,自然法在法國大革命與美國獨立(宣言)都發揮極大的革命效力。一種革命性的自然法推動積極的激進歷史性變化。

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