內容簡介

　　「巨匠神工」這套書為作者二十年來中國古建築之考察心得總結，《眾生的居所》所收錄者，皆在表現常民生活的需求，包括城市、民居、書院、園林與橋樑等；共5大類13座經典個案。每一經典個案作者皆以最能彰顯各個古建築特色的透視彩圖，加上實景攝影圖像與特色導覽，引領讀者進入時光隧道，甚至「穿牆破壁」，領略古代匠師高超的工藝技術，體驗每一座古建築令人驚豔的空間美感。

　　在經典個案之後，另有同類型其他實例的介紹與比較；而「延伸議題」則以簡練的文字、精細的手繪線圖與大量的攝影圖片，歸納整理中國古建築之基本欣賞知識。最後並附中國古建築常見之術語詞解。

作者簡介

李乾朗

　　台灣台北淡水人，1949年生於北市大稻埕，1972年畢業於中國文化大學建築與都市設計學系，歷任建築師事務所設計師、建築師雜誌主編及中華民俗藝術基金會董事、文化資產維護學會理事。1978年出版第一本著作《金門民居建築》，此後陸續出版《台灣建築史》、《台灣近代建築》、《十九世紀台灣建築》、《二十世紀台灣建築》、《古蹟入門》、《台灣古建築圖解事典》等書。近年以著述、教學及文化資產諮詢、審查工作為主，並推動兩岸建築交流及擔任新加坡古蹟修護顧問。現任教於台北大學民俗藝術研究所、文化大學建築及都市設計系；主授台灣建築史、中國建築史、傳統營造技術等課程。出版著作六十餘種，研究報告五十餘種，建築相關論述一百六十餘篇。

　　著作曾獲：巫永福文學評論獎、中國時報開卷好書獎、聯合報讀書人最佳書獎、金鼎獎等。

安徽皖南民居　26
延伸議題：山牆　32
延伸實例：漢代民居之縮影──陶樓　34
北京北京四合院　36
陜北米脂姜氏莊園　42
延伸實例：陜北韓城黨家村　49
山西窯洞民居　50
延伸實例：山西磚造合院民居　56
延伸實例：維吾爾族民居　57
華安二宜樓　58
延伸實例：土樓　64
永定高陂大夫第　66
延伸實例：永定福裕樓　70
永安安貞堡　72
延伸實例：贛南土圍子　79
福建閩東民居 80
延伸議題：中國南方民居 84

書院

廣州陳氏書院　86

私家園林
蘇州拙政園　92
延伸議題：中國園林　100

橋樑

閩西雲龍橋　102
延伸實例：餘慶橋與會清橋　107
延伸議題：橋樑構造　108

中國建築術語詞解　110
古建築索引　114
主要參考書目　116
後記　117

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序

　　頂洞即為舉世聞名五十萬年前之北京人居所。南方沼澤地帶則用巢居，在濕地上架木為巢，西安半坡村考古發掘出土，出現了六千多年前完整的村落，數十座方形與圓形住居，呈自由分布。其中有一座似乎作為公共功能的大房子，內部有木柱基礎及火塘遺跡，村莊外面圍以濠溝，顯示原始氏族部落社會已經形成，這是中國迄今為止所發現年代最古遠的村落。

　　漢代的住宅未見遺蹟，但從漢墓出土之明器及畫像磚上，可窺見住宅式樣極為豐富。漢代社會有官僚、地主、貴族、農民等階級，豪門望族建造巨大的樓房，外圍以高牆，角隅建造望樓，以資防禦。大宅第的門面可見門樓及前後庭院，主人生活區與僕役工作區涇渭分明，庭院中設置工作坊，有磨坊及紡紗機，充分顯示漢代住宅已發展至一個高峰階段。明器中尚可見到樑枋彩畫，即文獻上所謂之「文繡被牆，彩畫丹漆」。

　　唐代社會組織嚴密，階級分明，政府規定「王公以下設屋，不得施重栱藻井，庶人不得過三間四架」。長安市街分布著一百多個里坊，每個里坊有如今天的街廓，但四周圍以方牆，只闢幾座烏頭門出入，市街兩旁盡是高牆。至宋代坊牆制度解體了，民屋商店沿街排列，並直接開門對外，形成熱鬧的市街。宋代平江府即今天的蘇州城，市街仍保存宋朝格局。明清時期住宅仍有許多實物保存下來，南北自然條件差異極大，建築材料與平面布局各異其趣。反映各地的民情風俗，成為今天我們研究民居的主要對象。中國民居在浩瀚歷史中，各地老百姓依循物競天擇原則，尋求並創造最適合自己居住的建築。乾燥的黃土高原產生窯洞，濕熱的沼澤產生干欄式住宅，崎嶇不平的山地產生了吊腳樓，逐水草而居的沙漠產生了蒙古包，而亂世之中為求防禦，產生了高大的土樓及碉樓。這些都表明了越是處於逆境之中，越是能夠激發創造力，建造具有特色的民居。

　　民居是安身立命之所，中國民居雖善用高牆，但並不會框限人們的心胸。在合院天井中，可以體會天地與人並存的關係。徽州民居的天井狹小，小到有如井口，雨水及光線通過這個狹小的天井到達地面，形成一道通風口，反而易使室內感到涼爽與幽靜。事實上，徽州人胸懷大志，出外求功名或經商，成就非凡。再如閩西及粵東的土樓，厚實的夯土牆，凝聚家族向心力，而遠赴南洋發展的子弟亦不計其數。一座民居的平面布局，反映了人倫關係，尊卑序位及親疏空間位置分明。南方的民居中，最重要的核心位置供奉祖先牌位，兩旁依古制「左昭右穆」，分配各房兄弟居住。

　　四合院早在周朝即形成，它的基本平面是以四周房屋圍合成接近方形的布局，隨著各地自然條件與社會發展，四合院產生了多種變化。北方四合院的中庭寬敞，並以抄手遊廊銜接，東北的中庭更寬闊，四座房屋不相接，反之長江流域的四合院天井狹小，並喜築城樓。山西的四合院天井成縱長形，冬日可接受較多陽光。南方四合院天井成橫寬形狀，可減少日曬面。雲南的「三坊一照壁，四合五天井」更說明了以照壁來反照光線並圍塑出更多的天井，供家人作息之用。古詩所謂「相攜及田家，童稚開荊扉」，鄉村民居前院木門之景象，躍然紙上。

　　構成漢族民居的基本單位為所謂「一明二暗」三開間房屋。中間門窗較大，引入較多光線，作為公共空間，兩側窗小，光線較暗，作為臥室。這種制度所影響的地區，包括黃河、長江及珠江流域，甚至陜北的窯洞也出現相似的一明二暗作法。漢人以外，少數民族的民居，則又是另一番面貌，例如信奉伊斯蘭教的新疆維吾爾族，他們的住宅多設迴廊，並有神聖莊嚴的祈禱房間。

　　民間私家園林之初現，可能在豪門望族形成時期的漢代，漢代陶樓出現莊園，一座豪宅之內劃分住宅與庭園區，機能分明。南北朝時期尚清談，避世之風興起，寄情於山水成為士大夫追求情趣的生活態度，私家園林大盛。唐代詩人白居易在廬山建草堂，有瀑布，水懸三尺，所謂「引泉懸瀑」。宋室南遷，江南成為富商巨賈雲集之地，蘇州「滄浪亭」仍保存至今。而上承唐宋，下啟明清，明代江南私家園林達到一個高峰，計成《園冶》一書標誌著當時造園設計之水準。私家園林處在鬧市之中，面積受到限制，如何以小見大，就得匠心獨運，創造咫尺山林的境界。我們論及蘇州古園林，讚美其空間之變化，實即建立在起承轉合技巧運用之上，因而有人認為造園如作詩文。蘇州拙政園始建於明代，經清代數度修繕並擴而大之，被視為江南私家園林之代表作。

　　無論是綠野平疇或翻山越嶺，芸芸眾生往來奔波，橋樑為重要的公共工程，鋪路造橋也是人們樂於歌頌的功德。中國古代橋樑以石、木及索為材料，宋張擇端「清明上河圖」中所繪之大虹橋，為一種木樑構造。而隋朝名匠李春所建造的「安濟橋」，使用敞肩式石拱構造，在一個大栱上架以四小栱，既減輕荷重，又利於水流通過，實為深諳力學又兼顧美學之創作。橫跨江南運河之石拱橋，高度為一個半圓，以利船舶通行，遠望時與水中倒影合為完整圓形，亦屬神來之筆。南方崇山峻嶺地形錯綜複雜，出現了不少廊橋，以石為墩，以木為樑，其上再蓋以屋頂，猶如一座廊屋，它可保護木樑，延長橋的壽命，並且也創造出可駐足停留之公共建築，福建武夷山脈的雲龍橋即屬廊橋之傑作。

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