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內容簡介

  達賴喇嘛以流暢而感動人心的演說,除了對藏傳佛教作最周全的描繪,言語之中,更充分傳達了這位偉大宗教領袖慈愛、悲天憫人、尊重人我關係的利他情懷,以及堅定的心靈訊息──世界需要慈悲、清明與智見。

  《慈悲與智見》集結了達賴喇嘛在一九七九年及一九八一年於美國,以及一九八○年於加拿大,在許多大學、基督徒大會、佛教中心,以及公眾聚會的演說。此書普遍被認為是達賴喇嘛所有著作中,最具可讀性且內容扎實、主題涵括寬廣的一本書。人們得以從這第一手資料中,看到心靈可以轉變得更美好的希望。

  此書的各章節,經過縝密的整理後,循序漸近地呈現出藏傳佛教的精髓及核心要義:先以慈悲利他為基礎,後以空性教法加深其理念,最後一章有達賴喇嘛對於新舊譯派教法的精采分析及解說,在在顯露出達賴喇嘛的甚深智慧。

書中同時收錄了數十幀達賴喇嘛當年演說時的照片,彌足珍貴且深具歷史意義。

作者簡介

達賴喇嘛

  第十四世達賴喇嘛,丹曾嘉措,於1935年生於西藏東北安多地區的一戶農家;兩歲時,即被認證為前世──第十三世達賴喇嘛的轉世。如今,他已被認為是世界上首要的佛教領袖。這位西藏人民的流亡精神領袖,以及諾貝爾和平獎得主,是一位傑出的佛教老師及學者。此外,他也成為全球的精神領袖,對於和平及非暴力的承諾及努力,獲得廣泛肯定;而他所宣揚的全球及個人責任,更贏得了全世界的仰慕和讚賞。他到處旅行,流暢的演說普遍獲得了解;他既慈愛又悲天憫人,尊重環境,尤其最重要的是,世界和平。

英文編譯者簡介

傑弗瑞.霍普金斯(Jeffrey Hopkins)博士

  佛教學者,著有三十五本以上的書籍,為達賴喇嘛的翻譯。他也是維吉尼亞大學的名譽教授,在那裡創立了西方最大的藏傳佛教研究所。

譯者簡介

施郁芬

  教育科技博士,曾任教於淡江大學,近年來辭去教職,致力於佛學研修及翻譯。本書前言、編者的話、第1至9章,以及第11至12章,為施郁芬所譯。

廖本聖

  淡江大學化學碩士,中華佛研所畢業。現任法鼓佛教學院西藏佛學組專任副教授。譯有《禪修地圖》、《藏傳佛教的第一堂課》、《當光亮照破黑暗》等書。本書第10章,以及第13至20章,為廖本聖所譯。

 

目錄

英文版序
英文版編者的話

1.宗教價值與人類社會
2.心的光明本質
3.四聖諦
4.業
5.悲智妙藥
6.利他與六度
7.宗教和諧
8.藏傳佛教的寶藏
9.懷有悲心從事政治
10.禪修
11.東方佛教在西方
12.本尊
13.修心八偈
14.唵嘛呢唄美吽
15.覺悟之道
16.我和無我
17.西藏的死亡觀
18.以禪修轉化內心
19.二諦
20.舊譯學派和新譯學派的整合

 

詳細資料

  • ISBN:9789866409042
  • 叢書系列:善知識
  • 規格:平裝 / 288頁 / 17 x 22 x 1.44 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

禪修

認識禪修

  我很高興來到貴中心。我約略知道一些此地的活動,並且很敬佩你們對於各宗派深入了解的見地與目標。我的想法是,我先做簡略的說明,然後我們可以進行非正式的討論。

  如果你問:「人有人權嗎?」是的,人有人權。人怎麼會有人權呢?那是基於人類意識裡有一個有效的、天生的「我」相,讓我們自然想要快樂,不要痛苦。而這個基於「我」相的要樂不要苦,就是人權存在的理由。

  想要獲得的快樂以及想要擺脫的痛苦,有許多不同的層次。世上千百萬人都在尋求離苦得樂之道,並且自認自己的方法才是最好的。世間所有大的發展計畫──五年計畫、十年計畫,都是由於希求快樂而產生的。今天聚在此地的我們,將要探求一個非比尋常的離苦得樂法。我們主要關心的方法,並不是基於金錢考量,而是建立在內心思想的轉變上。

  過去有許多智者提出了改變、訓練和轉化人心的方法,對於這些方法,我們都要尊重,因為它們都是以利他為宗旨。我們要心懷敬重地研究這些不同的方法,發現其獨到之處,了解哪一種對自己最適合、最有用,然後進行實修。我們必須加以實踐,除非我們在日常生活中依之而行,否則這些教法並無多大價值。

  哲學體系的教義,要靠有修持的心去實踐,因此,禪修一直都是最重要的,尤其是剛開始時。或許今天當我說明時,我們可以做個實驗。各位要不要參加呢?首先,看看你的姿勢:用最舒服的方式把腿放好,背脊要像箭一樣直。雙手做禪定印,放在肚臍下四指處,左手在下,右手在上,大拇指端相接成一個三角形。雙手這樣放,就與身體裡產生內熱之處相連結了。

  脖子微微向前傾,嘴巴和牙齒保持和平常一般,舌尖碰觸上顎靠近上排牙齒處。眼睛放鬆向下看,不一定要看鼻尖,可以看著你面前的地板,如果你覺得這樣更自然的話。不要張大眼睛,也不要用力閉上,留一條小縫。有時候眼睛會自動閉上,那也沒關係。當意識穩固在目標上時,即使眼睛是張開的,你也不會受到眼識所見之物所干擾。

  戴眼鏡的人是否注意到,當你把眼鏡拿下來時,由於看不清楚,因此興奮的危險減少了,但鬆懈的危險增加了?各位有沒有發現面壁和不面壁的差別?當你面壁時,會發現興奮或散亂的危險減少了。這些事可以由你自己的經驗來決定。

  在有所觀的禪修方法中,所觀的對象有兩種:外在的與內在的。現在,我們不觀內心,而是藉著觀想外物來禪修。例如,愛看佛像的人可以觀想佛身,愛十字架的人就觀想十字架,或是你認為適合的任何象徵物都可以。在心裡觀想,所觀之物在你面前約四呎處,高與眉齊。這個對象應該高約二吋,並且發光。試著把它想成是重的東西,這樣可以避免興奮,而它的光明可以讓你不致鬆懈。當你專注時,要致力於兩件事:第一,讓所觀之物清楚;第二,讓所觀之物穩定。

  你心中有什麼出現了嗎?你眼前的東西干擾了你嗎?如果是,可以閉上眼睛。但是閉上眼睛後,你是否看到紅色的影像?如果你閉眼卻看到紅色,或是張開眼卻被所見之物干擾,就表示你太關注於眼識,因此你應該試著把注意力從眼識移開,放到意識上。

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