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西遊記珍藏套裝版

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內容簡介

  *將一百回原典分為五分冊,便於翻閱。

  *選收不同名家評點,以「百家爭鳴」拓寬讀者思路。

  *平均每回數十條注釋,解釋艱難字詞。

  *以說明性和評點性的詳細圖說,提供讀者理解。

  *共選名家繪圖與相關照片約近千張精緻彩圖。

  *版面美觀流暢、閱讀性強,隨原文掌握注釋、評點。

作者簡介

吳承恩

  中國古代最偉大的小說家之一,約生於西元1510年,卒於1582年。吳承恩字汝忠,號射陽山人,明末懷安山陽(江蘇淮安)人。他自幼聰慧過人,詩才迅捷,無奈科考不利,隨著家道中落,長期以賣文為生,中年才補上「歲貢生」,晚年曾短暫出任長興縣丞。

  吳承恩熟悉儒、佛、道三家典籍,這是他難以在科考出頭的一個原因及結果,吳自幼喜歡野言稗史,對古代神話和民間傳說十分熟悉,加之明末話本小說流行,《西遊記》的一些故事片段已在社會上流傳;吳承恩以唐代玄奘和尚赴西天取經為藍本,又參考了《大唐西域記》、《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品,構思、整理並撰寫了《西遊記》。吳承恩雖然撰寫了這部名著,但他的一生貧困,清代很多人甚至不知道他是《西遊記》的作者,幸虧《淮安府志》記載了他編撰《西遊記》一事,經過胡適、魯迅等人考證,才還歷史本來面目。

編者簡介

張富海

  生於浙江舟山,自幼酷愛中國古典文獻,1995年至2005年於燕園求學十年,獲北京大學中文系文學博士學位。2005年任教於首都師範大學中文系。願終生從事中國古典文獻研究工作。

 

目錄

《西遊記一.齊天大聖》
導讀
第 一 回 靈根育孕源流出.心性修持大道生
第 二 回 悟徹菩提真妙理.斷魔歸本合元神
第 三 回 四海千山皆拱伏.九幽十類盡除名
第 四 回 官封弼馬心何足.名注齊天意未寧
第 五 回 亂蟠桃大聖偷丹.反天宮諸神捉怪
第 六 回 觀音赴會問原因.小聖施威降大聖
第 七 回 八卦爐中逃大聖.五行山下定心猿
第 八 回 我佛造經傳極樂.觀音奉旨上長安
附 錄 陳光蕊赴任逢災.江流僧復仇報本
第 九 回 袁守誠妙算無私曲.老龍王拙計犯天條
第 十 回 二將軍宮門鎮鬼.唐太宗地府還魂
第十一回 還受生唐王遵善果.度孤魂蕭瑀正空門
第十二回 玄奘秉誠建大會.觀音顯象化金蟬
第十三回 陷虎穴金星解厄.雙(山叉)嶺伯欽留僧
第十四回 心猿歸正.六賊無(足宗)
第十五回 蛇盤山諸神暗佑.鷹愁澗意馬收□
第十六回 觀音院僧謀寶貝.黑風山怪竊袈裟
第十七回 孫行者大鬧黑風山.觀世音收伏熊羆怪
第十八回 觀音院唐僧脫難.高老莊行者降魔
第十九回 雲棧洞悟空收八戒.浮屠山玄奘受心經
第二十回 黃風嶺唐僧有難.半山中八戒爭先

《西遊記二.師徒同心》
第二十一回 護法設莊留大聖.須彌靈吉定風魔
第二十二回 八戒大戰流沙河.木叉奉法收悟淨
第二十三回 三藏不忘本.四聖試禪心
第二十四回 萬壽山大仙留故友.五莊觀行者竊人參
第二十五回 鎮元仙趕捉取經僧.孫行者大鬧五莊觀
第二十六回 孫悟空三島求方.觀世音甘泉活樹
第二十七回 屍魔三戲唐三藏.聖僧恨逐美猴王
第二十八回 花果山群妖聚義.黑松林三藏逢魔
第二十九回 脫難江流來國土.承恩八戒轉山林
第 三十 回 邪魔侵正法.意馬憶心猿
第三十一回 豬八戒義激猴王.孫行者智降妖怪
第三十二回 平頂山功曹傳信.蓮花洞木母逢災
第三十三回 外道迷真性.元神助本心
第三十四回 魔頭巧算困心猿.大聖騰那騙寶貝
第三十五回 外道施威欺正性.心猿獲寶伏邪魔
第三十六回 心猿正處諸緣伏.劈破傍門見月明
第三十七回 鬼王夜謁唐三藏.悟空神化引嬰兒
第三十八回 嬰兒問母知邪正.金木參玄見假真
第三十九回 一粒金丹天上得.三年故主世間生
第 四十 回 嬰兒戲化禪心亂.猿馬刀歸木母空

《西遊記三.仙怠魔生》
第四十一回 心猿遭火敗.木母被魔擒
第四十二回 大聖慇懃拜南海.觀音慈善縛紅孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去.西洋龍子捉鼉回
第四十四回 法身元運逢車力.心正妖邪度脊關
第四十五回 三清觀大聖留名.車遲國猴王顯法
第四十六回 外道弄強欺正法.心猿顯聖滅諸邪
第四十七回 聖僧夜阻通天水.金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒風飄大雪.僧思拜佛履層冰
第四十九回 三藏有災沉水宅.觀音救難現魚籃
第 五十 回 情亂性從因愛欲.神昏心動遇魔頭
第五十一回 心猿空用千般計.水火無功難煉魔
第五十二回 悟空大鬧金(山兜)洞.如來暗示主人公
第五十三回 禪主吞餐懷鬼孕.黃婆運水解邪胎
第五十四回 法性西來逢女國.心猿定計脫煙花
第五十五回 色邪淫戲唐三藏.性正修持不壞身
第五十六回 神狂誅草寇.道昧放心猿
第五十七回 真行者落伽山訴苦.假猴王水簾洞謄文
第五十八回 二心攪亂大乾坤.一體難修真寂滅
第五十九回 唐三藏路阻火燄山.孫行者一調芭蕉扇
第 六十 回 牛魔王罷戰赴華筵.孫行者二調芭蕉扇

《西遊記四.除魔衛道》
第六十一回 豬八戒助力敗魔王.孫行者三調芭蕉扇
第六十二回 滌垢洗心惟掃塔.縛魔歸正乃修身
第六十三回 二僧蕩怪鬧龍宮.群聖除邪獲寶貝
第六十四回 荊棘嶺悟能努力.木仙庵三藏談詩
第六十五回 妖邪假設小雷音.四眾皆遭大厄難
第六十六回 諸神遭毒手.彌勒縛妖魔
第六十七回 拯救駝羅禪性穩.脫離穢污道心清
第六十八回 朱紫國唐僧論前世.孫行者施為三折肱
第六十九回 心主夜間修藥物.君王筵上論妖邪
第 七十 回 妖魔寶放煙沙火.悟空計盜紫金鈴
第七十一回 行者假名降怪□.觀音現像伏妖王
第七十二回 盤絲洞七情迷本.濯垢泉八戒忘形
第七十三回 情因舊恨生災毒.心主遭魔幸破光
第七十四回 長庚傳報魔頭狠.行者施為變化能
第七十五回 心猿鑽透陰陽竅.魔王還歸大道真
第七十六回 心神居舍魔歸性.木母同降怪體真
第七十七回 群魔欺本性.一體拜真如
第七十八回 比丘憐子遣陰神.金殿識魔談道德
第七十九回 尋洞擒妖逢老壽.當朝正主救嬰兒
第 八十 回 (女宅)女育陽求配偶.心猿護主識妖邪

《西遊記五.歷劫成聖》
第八十一回 鎮海寺心猿知怪.黑松林三眾尋師
第八十二回 (女宅)女求陽.元神護道
第八十三回 心猿識得丹頭.(女宅)女還歸本性
第八十四回 難滅伽持圓大覺.法王成正體天然
第八十五回 心猿妒木母.魔主計吞禪
第八十六回 木母助威征怪物.金公施法滅妖邪
第八十七回 鳳仙郡冒天止雨.孫大聖勸善施霖
第八十八回 禪到玉華施法會.心猿木母授門人
第八十九回 黃獅精虛設釘鈀宴.金木土計鬧豹頭山
第 九十 回 師獅授受同歸一.盜道纏禪靜九靈
第九十一回 金平府元夜觀燈.玄英洞唐僧供狀
第九十二回 三僧大戰青龍山.四星挾捉犀牛怪
第九十三回 給孤園問古談因.天竺國朝王遇偶
第九十四回 四僧宴樂御花園.一怪空懷情欲喜
第九十五回 假合真形擒玉兔.真陰歸正會靈元
第九十六回 寇員外喜待高僧.唐長老不貪富貴
第九十七回 金酬外護遭魔蟄.聖顯幽魂救本原
第九十八回 猿熟馬馴方脫殼.功成行滿見真如
第九十九回 九九數完魔滅盡.三三行滿道歸根
第 一百 回 徑回東土.五聖成真

 

導讀
霧失樓臺西遊記
主編 張富海

  幼時初讀《西遊記》,印象最深刻的就是孫悟空,一棒在手,打盡不平,上至天宮,下至黃泉,沒有他不敢鬧的。說到可愛,則數豬八戒,離開高老莊之前,他仍對老丈人說:「丈人啊,你還好生看待我渾家,只怕我們取不成經時,好來還俗,照舊與你作女婿過活。」這還不算,當四位菩薩試探唐僧師徒禪心的時候,這獃子竟然對菩薩說:「娘啊,既是他們不肯招我啊,你招了我罷!」

  看到這些地方,常讓人忍俊不禁。及至年齡漸長,才發現孫悟空、豬悟能、沙悟淨從某種程度上說,是對男性類型化的高度概括,《西遊記》輕鬆且不露痕跡地達到這種地步,不愧是古代四大名著之一。

  現代人對《西遊記》耳熟能詳,鮮有人仔細通讀原文。原因很簡單,作為白話小說的先行者,《西遊記》在誕生之初,正處於詩歌文化的顛峰,對於當時的人來說,詩歌是美和藝術的象徵,因此《西遊記》中夾雜了太多的詩詞歌賦。今天,這些當時人們眼中膾炙人口的詩歌,卻變成了閱讀的障礙。現代人閱讀《西遊記》,逢詩歌段落便自然跳過,自有其原因。這樣閱讀 ,讓我們對《西遊記》有印象,但不全面,接受並迷惑著的感覺縈繞。

  這樣的感覺並不奇怪。《西遊記》本身就有很多不確定的地方。從作者來說,現在我們都知道《西遊記》的作者是明代大文豪吳承恩,但對於專家學者來說,只能說《西遊記》的作者很可能是吳承恩。

  《西遊記》最早的刻本是明萬曆二十年(西元一五九二年)的金陵世德堂刻本,但這個版本的刻印者已經不知道作者的名字了,其時吳承恩去世僅十年。清代,更多人卻認為作者是長春道人丘處機。事實上丘處機確實也寫過一部《西遊記》,記載的卻是自己如何跋涉萬里,拜訪成吉思汗鐵木真的歷程,和唐僧取經的故事相差十萬八千里。為什麼會有這樣的偏差呢?

  與古人的生活習慣有關係,古人健身的一大流行方式是嗑藥,自晉朝以來,嗑藥而死的人不計其數,但古人煉丹的心得也愈發多樣。《西遊記》的思想,融合了佛、道、儒三教真髓,對於如何煉丹記述得更加詳盡。因此在有清一代,不少學者都認為《西遊記》是一部講述如何成仙的書。既然如此,那麼最有可能成為作者的便是全真道士丘處機了。再加上當時印刷手段相對落後,人們只知道丘處機寫了一本《西遊記》,卻不知道丘先生的《西遊記》記述的是自己如何去西域拜見成吉思汗。在資訊傳遞不暢的時代,一個同名誤傳讓丘道長在很長一段時間裡,成了《西遊記》的作者。

  民初五四時期,魯迅、胡適等人從作品中的方言文字,以及明天啟年間《淮安府志》記載吳承恩的作品有《西遊記》等事實,來判斷吳承恩比丘處機更有可能是作者。這也是現在大部分人都接受的主流觀點。

  但最新的學者研究發現,《西遊記》中不但有淮安方言,還有吳地方言。也有個人書目中記載吳承恩的《西遊記》只是一篇山水遊記,這些可真麻煩,好在這些反對的證據並不充分確鑿。而且《西遊記》成書前早有說書等傳奇,吳承恩的創作是編輯、整理、創作並舉,因此現在我們不妨承認《西遊記》的作者確是吳承恩。

  關於作者的爭論告一段落,對於小說本身的認識,不同的見解就更多了。中國白話小說發展得很早,用張愛玲的話說,叫「起了個大早,趕了個晚集」,規模乃至高度都難以與歐洲比肩。當時的讀書人面對《西遊記》這樣的神魔小說,更是不知道如何面對。

  金陵世德堂的出版者「華陽洞天主人」是首先面對這個問題的人,他從詼諧的角度出發,聯想到了《史記》和老莊。他說「太史公曰:『天道恢恢,豈不大哉!談言微中,亦可以解紛。』莊子曰:『道在屎溺。』善乎立言!」他說莊子言「道」在尿裡都可能存在,何況只是文字不夠莊重。還說「道之言不可以入俗也,故浪謔笑虐以恣肆」,在當時他只能用莊老詼諧來為《西遊記》的存在價值辯護。同為明代人的李卓吾更具現代性,他主要從文學角度來批評《西遊記》,兼有心學,認為作品的追求是「求放心」。他的評論更接近作品本身。

  清代對《西遊記》的批評有不少。首先是黃周星、汪象旭的《西遊證道書》,汪象旭是出版商,掛名評作者,實際的批評者是黃周星;後者本名黃太鴻,明朝進士,官至戶部主事,明亡後堅持做遺民,研究道教,七十歲時於五月五日模仿屈原沉水自殺。周批《西遊記》繼承了明代批評路線,認為整部作品不過「收放心而已」(西遊證道書序)。

  黃周星的評論在清代並不流行,其後陳士斌的《西遊真詮》從名字就可以看出端倪,說自己的是真詮,別人的見解自然是偽詮釋了。陳士斌的《西遊真詮》主要提出了三教同源的理論,其序是曾被順治皇帝稱為才子的尤侗寫的,他在序中先肯定《西遊記》自明以來放心說有可取之處,最後又提出了「若悟一者,豈非三教一大弟子乎?」即《西遊記》是融合了佛、道、儒三家思想的書。

  《西遊記》在清代影響最大的,是道士劉一明的《西遊原旨》。劉一明(西元一七三四至一八二一年),是全真道龍門派第十一代傳人,也是道家著述最多的人之一。以劉一明深厚的道學造詣,看了《西遊記》後,馬上認定《西遊記》的內涵是性命雙修之道。「其書闡三教一家之理,傳性命雙修之道,......悟之者在儒即可成聖,在釋即可成佛,在道即可成仙。」他批評了黃周星,認為陳士斌的批評路線是對的,只是不夠專業,因此每回後他都用長達數千字的文字來闡述小說中的道學思想。

  此外,清代張書紳在《新說西遊記圖像》中提出了《西遊記》「只是教人誠心為學,不要退悔」,所謂「心不誠者,西天不可到,至善不可止」(《西遊記總論》)。

  如果拘泥於前人的評述,也許你永遠不知道真正的《西遊記》是什麼。只有回到小說本身,《西遊記》才能還原本來面目。要瞭解真正的《西遊記》,首先要全面地進入小說本身。

  本書則提供了不同的閱讀方法。首先是故事,如果時間倉促,您可以從插圖入手,本書的近千張插圖全然可以串聯起故事情節;本書插圖,從明代版畫到現代大家,可以說是西遊記插圖史的小小巡展。想要詳細瞭解原文,最好慢慢細讀原文以及注釋,注解中對於相關的佛、道知識盡可能作了詳細的解釋;到此時如果還有餘力,不妨再看看評論,則會幫助您對原文有更深入的認識。

 

詳細資料

  • ISBN:9789861780887
  • 叢書系列:圖說經典
  • 規格:平裝 / 16 x 22.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

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