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這個世界會好嗎?(二版)

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內容簡介

  1918年11月7日,梁漱溟的父親梁濟準備出門,遇到漱溟,兩人談起關於歐戰的一則新聞。「世界會好嗎?」梁濟問道。漱溟回答:「我相信世界是一天一天往好裡去的。」「能好就好啊!」梁濟說罷就離開了家,往淨業湖畔摯友彭翼仲處,將遺書續寫完畢。三天之後,梁濟投淨業湖自盡。

─謹以此誌記梁漱溟其父與作者哲人之思對世界的期許與解答(編按)

  「我並不失望,也沒有遺憾,我做完了我這一生要做的事情。」

─梁漱溟

  梁漱溟是知名的思想家、教育家,也是現代新儒學的早期代表人物之一,在中國近代思想史上具有重要地位。

  在他接受採訪的十多次長談中,梁漱溟暢談他對儒、佛、道三家多年的研究心得和著作,還有身為中國傳統知識份子應該具有的特質,和對中國文化未來的展望。同時,梁漱溟也漫述其一生的重要活動和晚年的日常生活,以及他與諸多政治、文化名人的交往過程,諸如毛澤東、周恩來、蔣介石、胡適、陳獨秀、馮友蘭……等。內容精彩豐碩,堪稱是研究梁漱溟的思想與活動,以及了解近代中國社會的第一手資料。

  名人的話:
  梁先生是我所知最後一個健在且頭腦清明的人,曾經親身經歷參與過這幾十年中國文化劇變,並且和許多重要知識份子相知相交過。他的回憶是寶貴的,所以我才僭越地主導談話,希望可以將這些獨一無二的經驗記錄下來。

─艾愷

  面對父親各種傳記著作,我能做的就是蒐集整理編輯先父留下來的各種文字資料,多出一些原著性的東西,給讀者留作比較。20年的編輯工作也是我走近父親的過程。

─梁培寬(梁漱溟之長子)

本書特色

儒學大師梁漱溟對世界行的最後注目禮

  本書包括多幀珍貴記錄其一生行止的生活照片、手跡等,全文完整、跨海第一次公開面市。

  梁漱溟是知名的思想家、教育家,也是現代新儒學早期代表人物之一,在中國近代思想史上具有重要地位。曾為梁漱溟作傳的美國芝加哥大學教授艾愷,特地專訪時年已八十多歲的梁漱溟,留下這本珍貴的採訪實錄。

  書中,梁漱溟暢談其對儒、佛、道多年研究心得,以及他與諸多政治、文化名人的交往過程,諸如毛澤東、周恩來、蔣介石、胡適、陳獨秀、馮友蘭……等。內容精彩豐碩,不僅可認識梁漱溟,也為了解近代中國社會的第一手資料。

作者簡介

梁漱溟(1893-1988)

  原名煥鼎,字壽銘,又字漱冥,後以「漱溟」行世。生於北京,祖籍廣西桂林,順天中學堂畢業,其後自學。中國現代思想家、教育家,也是現代新儒家的早期代表人物之一。1917 ~ 1924年曾執教於北京大學哲學系。主要著作有《東西文化及其哲學》、《鄉村建設理論》、《中國文化要義》、《人心與人生》等。

採訪者簡介

艾愷(Guy Salvatore Alitto)

  1975年獲美國哈佛大學哲學博士學位,現任芝加哥大學歷史教授。著有《最後的儒家---梁漱溟與中國現代化的兩難》(The Last Confucian-Liang Shuming and the Chinese Dilemma of Modemity)、《南京十年的鄉村建設》、《世界範圍內的反現代思潮》等。

 

目錄

出版說明
艾愷教授序

一、我的思想的根本
儒家跟佛家
什麼是佛

二、從中國文化的精神說起
為何我還樂觀
人與人相處的問題
情理與物理
什麼是戒、定、慧
我做記者的時候
陳獨秀、李大釗和我
當代儒家代表人物還有誰
8.熊十力和唯識

三、中國的道路
美國人和台灣問題
毛主席這個人

四、我是怎樣一個人
凡夫
素食
說說自己的身體
獨立思考,表裡如一
與毛的分歧
我不是一個學者
我想做的事情都做了

五、我受到的影響
東西文化的調和
我一生最重要的事情
我最佩服的中國人
得力於佛學
希望跟著王陽明走
生活中對我有影響的人

六、生活之學
看戲和看書
文革中的故事

七、發展總是好的
我的期望
人類怎樣才能減少鬥爭
我是一個樂天派 
對歷史人物的評價

八、我的社會交往(上)
與晏陽初等人的交往
我的部分社會活動
對蔣介石的印象
蔣介石最大的貢獻
韓復
與李宗仁的相識

九、我的社會交往(下)
跟馮玉祥的接觸
鄉村自治的時候
張東蓀和張君勱
關於辜鴻銘

十、從忙碌到清閒
前定與算命
親戚
對我的公開批評
中國農村的變化

十一、與聖人相比
我只是一個普通人
王陽明的徹悟
說說康有為
再談孔學與佛學
5.中國還是以農村為根本的

十二、天下事
中西方的分別
世間出世間
對靈性的認識
沒有永久不變的真理
人類的和平相處

十三、現代化的危機
教育的力量
顧此生的感想
後記

 

詳細資料

  • ISBN:9789866614460
  • 叢書系列:博聞誌
  • 規格:平裝 / 368頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 1.84 cm / 普通級 / 單色印刷 / 二版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

人類怎樣才能減少鬥爭
梁:橫的是空間,縱的一個是時間,不是這樣的,時空是合起來的,而且是空在時之內,空間在時間內。宇宙就是一個變化流行,一點也不能停住,凡是對人生、對生命真有體會,他就會感覺到宇宙是一個變化流行,自己也是在變化流行之中,自己跟這個變化流行不可分。天地上下,天地萬物──按中國老話說,天地萬物一體,是一回事。這個一回事呢,它是一個變化流行的,也就是剛才說的不要把空間跟時間分開,空間是在時間之內,空間、時間不是兩回事。《論語》那個書不是記載著孔子的很多話嗎?《論語》上有那麼一章:「子在川上」──孔子在河邊上,說「逝者如斯夫,不舍晝夜」──逝就是水流,他看見水流,「逝者如斯夫,不舍晝夜」,晝夜不停地這麼樣流,這樣一個嘆息,這個嘆息不是就是說他眼前看見的水,而是說整個的宇宙,整個的人生,整個的人類歷史。這個話意義很深,可是人都忙於眼前的事情,忙於生活上的事情,沒有時間啊,太忙啦,終日忙著應付,應付環境,缺乏深的體會。

我的意思、我的隨便的一個看法吧,我覺得愛因斯坦他從物理,他對廣大的宇宙還是有所悟,有所了解,他不把時空分開,空時是一回事,空在時中。整個宇宙的變化是如此,我們自己一個人也是在變化中,不要看得太短,不要看得太近,要放眼來看,放眼來看心胸就可以開大,什麼事情不用著急(笑),不要常常顛倒在喜怒哀樂之中。好像古人有那麼一句話,叫作「昂首天外,放眼⋯⋯」,什麼東西我忘記了。昨天不是我寫了八個字:「廓然大公,物來順應」,我覺得是要那個樣子,不要顛倒於喜怒哀樂之中,超過這些,不要執著。

艾:人類是不是可以過沒有爭執、鬥爭的生活?您認為怎樣才能減少爭執、鬥爭?

梁:爭執、鬥爭是事實,是生物界有的,不單是人類如此。生存競爭,不是有「大魚吃小魚」這話嗎?弱肉強食,所以這個是一個不可否認的事實,生物界處處可以看出來這種彼此之間的鬥爭啊、殘殺啊,你死我活。不過人類應當高於動物,事實上人類也已經高於這個東西,這是一面。還有一面,就是還是在這個裡頭,還是在競爭啊、鬥爭啊,彼此殘殺裡頭,已經能夠彼此照顧,幫助弱小,這一面也有,已經有。社會發展史越往前去,這種要減少,彼此的隔閡、歧視要減少,心胸要開闊,照顧旁人。這方面恐怕是要發展,應當是越來越發展,它的趨勢是如此。

當人類還沒有什麼文化的時候,都是集體生活,可是集體不大,慢慢地集體要擴大。起初小集體與小集體彼此鬥爭,彼此很大的隔閡,不了解,越進步,越進化,越文明,人彼此情感上容易相通,容易增進彼此的了解。將來在資本主義之後出現了社會主義,恐怕更是這樣。所以往人類的前途看,應當是樂觀的。剛才是我們想談一個什麼問題來的?

艾:剛才我問的是沒有爭執、沒有鬥爭的生活,您認為怎麼樣才能減少爭執和鬥爭?

梁:我認為這個事情是一個自然的發展,人有這方面的要求,自然的發展也是往這個方向去,自然前途就是往這方面走。就眼前說,戰爭還是不可避免,然而這是眼前,遠的未來,資本主義社會一定要成為過去,資本主義之後的社會呢,就是社會主義,應當是社會主義。資本主義社會人的眼光注意在生產上,追求生產,可是轉為社會主義社會之後,生產還是要隨時進步,可是人的注意,在怎麼樣生活,注意生活,注意彼此相安共處,也可以說小集團、集團與集團的鬥爭,那個情況要變,集團的範圍也要放大,同時集團與集團之間也不是那樣子仇視、隔閡,恐怕也要變了,過去了。好像有那麼一句話,叫:“one world, or none”,一個世界,或者沒有。大家和平共處,未來一定是那樣,因為殺人的武器(笑),大家都不敢用了,大家彼此還是相安共處吧。慢慢地地球上,不同的種族之間,不同的洲土之間,那種成見、分別、仇視,都退後了,不敢有毀滅性的戰爭了。
 

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