導讀
正向的生活智慧：唯識心理學的意義
唯識家指出：「萬法唯識」。識正確了，思考就清醒，生活就幸福。識被扭曲了，或者產生情染和執著時，心識活動打結，造成情緒障礙，思考決策錯誤，從而帶來痛苦，更嚴重的是生命意義的迷失。於是，唯識家採取相當嚴謹的態度，分析識的結構，了解其變化，提出「轉識成智」：把識的活動轉變成正向的生活智慧，以拓展積極的人生，共同開創社會的安寧和幸福。這樣的旨趣稱為「大乘」，唯識學是大乘思想中很重要的一部分。
《唯識論》幾乎就是心理學。它是正向的生活智慧，目的在引導一個人以積極正向的態度，去克服種種生活的困難，並以達觀的態度，去看種種的挫敗，重新看到光明的希望和對人生的領悟。
我把這套唯識論的精義，與現代心理學結合，用現代心理學的語言、思路和觀念，來活化它的意涵。期待它成為現代人心靈生活的資糧，成為歷久常新的人生明燈。除了可供一般人生活和心理調適的借鏡，也是覺悟修行上重要的用功方法。這套契合現代人思維和文化的結構性素材，我稱它叫「唯識心理學」。
唯識心理學的宗旨和重心，在發展個人正向的性格、態度、情緒和優點，並引導一個人作正向的人生覺悟（正等正覺），找出有限生命的無盡希望。
作為一個心理學的研究者，很容易就發現，心靈世界中的「識」，透過個人生活經驗，影響人的行為和心情，左右其生涯和幸福感。因此，務須在現實生活中，培育正向的態度、情緒、品格等。此外，個人心靈生活，還包括龐大的文化和集體意識，而且大部分是潛意識的範疇。我深信文化、宗教和民俗之中，所蘊藏的內容，包括儀式、風俗、節慶以及對生命的傳述，有著深遠的影響。如果這些素材沒有經過「轉識成智」的過程，變成現代生活場景中正向的態度、正向的情緒和自我效能，人就可能迷失，產生負面的干擾。唯識心理學在這個層次上，扮演著正向的角色。
人生是否過得幸福、有意義、覺得法喜充滿，決定於你是否具備正向情緒、正向性格和正向的德行或品格。打造這些正向心理特質的關鍵，就是轉識成智，就是從唯識心理學出發。
生命是一個不斷調適、成長和圓融的過程。因此，生命是艱辛的，也是絢爛的。它既要面對許多困窘和挑戰，也能在調適轉變的同時，看到柳綠花明的新天地。生命須用愛來沃壯，才能發展雄渾的活力，又要以智慧開啟創意和新猷，這樣才有希望和前景，才能顯現意義和價值。
唯識心理學就是用「悲智雙運」，並透過轉識成智來創造生活和豐富生命，並覺悟到究竟第一義諦。
多年來我從事心理輔導和諮商的研究，結合西方的心理學和東方的心學，用來協助人們發展潛能，並協助適應困難的人找回幸福。現在，我把多年累積的知識和經驗，融合唯識論和心理學的學理，建構唯識心理學，它的主要意涵包括：
．對生命奠定正向的觀念和領悟的基礎。
．陳述應變的智慧和生活調適的方法。
．提出生涯發展和心理健康的綱領。
．揭示精神成長的方向、方法和究竟義。
．提供唯識心理輔導和諮商的學理。
．釐清學佛的正確觀念和行持要領。
我們正面對二十一世紀的衝擊，不只是金融風暴或環境劇變在影響生活，此後社會變遷將更快速，經濟生活和生產方式變化更迭更是驚人。可以預見，生活緊張、競爭激烈，加上失業的壓力，導致許多人產生無力感和無助，以致憂鬱、沮喪和焦慮的人口增加。
資訊時代的虛擬文化，也造成眼高手低、挫折容忍力不足的世代，容易挫敗灰心，甚至鋌而走險，為非作歹，這將會是社會不安和紊亂之源。唯識心理學提出正向的行動建議，幫助每個人找回正面的生活態度，奠定幸福人生的基石。
科技越發達，生活水準提高，對於安身立命和生命意義的追尋，理應受到更多的重視，所以生命教育已然成為各國關切的問題。唯識心理學對此亦作了正向的討論，並關心生命終極意義的實現。
此外，佛教的信仰和修持，必須配合現代生活的需要，當信仰和生活相融，不致造成疏離或衝突，才能做到解與行相應。唯識心理學提供了科學和清晰的解釋，讓修持者有清楚的實踐方法。
到目前為止，唯識心理學已完成六種作品，都以唯識論中「心所法」為藍本，結合心理學理論和實務經驗，所建構出來。它們包括：
．《換個想法更好》的主軸建立在「遍行」心所上，著重生活和工作的調適，增進自我效能，以實現豐足喜悅的人生。
．《尋找著力點》的基礎是「別境」心所，具體討論生涯發展和開展成功人生的要領，並探索生命的意義與價值。
．《勝任自己》以「善法」心所為藍本，陳述正面性格，從發展健康的自尊、面對真實、學習自律三方面去發展勝任自己的特質。
．《精神體操》是從「六度」發展出來的正向德行，透過正向的品格和培養心靈的長處，克服心理困境，開展全新的精神力，以實現光明的人生。
．《過好每一天》是從「煩惱」心所轉化來的正面情緒指標，透過情緒智慧的養成，發展法喜，增進身心健康，實現亮麗的人生。
．《生命轉彎處》是透過唯識論中轉識成智的精神，把生命的歷程串聯起來，去作調適和實現，並觸及終極關懷的主題，著眼於人生的全面思考。
二十一世紀甫一開始，美國心理學家馬汀．塞利格曼（Martin E. P. Seligman）就提出「正向心理學」的觀念。他指出：「現代人迫切需要美德、生命的目的，正直及生命的意義。」長處與美德幫助我們抵擋心理疾病，解除痛苦，並帶領我們達到永久性的高峰：生命的意義和目的。
我從事唯識學的研究和心理諮商實務應用已近三十年，總覺得唯識學中的許多寶貴觀念，都甚為正向，對人生有益，所以針對其實用性加以整理。希望這套書能給廣大讀者，帶來美好的生活智慧。
作者序
善用你的情緒智慧
人的幸福感來自情緒。情緒智慧高，生活品質當然好，歡喜的日子隨處有；情緒智慧低，心情紛亂、處處不如意，再好的成就和享受，也阻擋不了痛苦的侵擾。
這個新世紀，我們將更需要情緒智慧；有了它，我們才會生活得幸福；有了它，我們才能創造新的文明。
現在我們已經踏上一個新的紀元。延續著過去科技的發展，社會的變遷和經濟生活方式的改變，無疑地，這個新世紀將是一個由高科技所引導的生活方式，相信我們在生活適應上，將會有一番大變動。它將直接衝擊每個人的心靈生活，影響每個家庭，改變大家的生活型態。
於是，我們將更需要情緒智慧：一種懂得調理自己的態度、情感和情緒的能力。因為它能幫助我們發展潛能，給自己安適和自在，也是幸福感之所繫。
公元兩千年以後，將是一個社會、文化快速變遷，競爭更加激烈的時代：資訊像免洗餐具一般，用過即丟；社會變動快，人際支持越來越不穩定；人與人之間接觸多，但彼此疏遠；虛擬的文化特質，將導致許多人脫離現實。於是，人的情緒困擾將隨之升高。要適應這樣一個新世紀，就得先培養情緒智慧。
我們的社會是開放的，人享有絕對的自由；愛說什麼就說什麼，愛做什麼就做什麼；縱情與浪漫成為時尚，人際的紛擾和衝突增加；生活的安定感不時受到挑戰和威脅。情緒智慧如果沒有培養起來，將會感到焦慮不安，甚至成為生活的不適應者。
網路的人際交往，將會是一個新的人際互動模式；我們將在虛擬文化中與人往來；交朋友、談生意、相親擇偶，都會透過網路來進行。網路將成為新的人際舞台，但這個舞台有著虛擬的特質。你可以扮演好幾個不同角色，給自己許多個暱稱，在網路上切換、摸索和試探，跨越時間、年齡、性別和身分，和虛擬世界中的其他角色互動，建立關係，得到一些友誼和安慰，但事實上它往往並非是真實的。
人在還沒有學會坦誠和真心相待之前，為了保護自己，免不了要用虛擬角色相對待，但這種互動方式會產生虛擬意識，導致自我認同上的不統整；而相對的，貪婪、野心和敵意，可能就在這種環境中滋長得更厲害。於是個人內在的情緒問題，將變得更複雜，心理壓力也更沉重。
這類情緒問題，在青少年之中，已經逐漸顯露出來。
富裕的社會正是引誘最多的社會，放縱自己的情慾，撤除應有的道德責任，使人變得更脆弱，碰到挫折時就變得不堪一擊。這時，一種萎靡不振的心情，將擊垮最後的防線，而接受了毒品和酒精的麻醉，徹底摧毀一個人的自我功能。
頹廢和放逸是富裕社會中的瘟疫，它會衍生憂鬱，剝奪人工作和正常生活的功能，造成心靈生活的殘廢。防杜這種現象，就必須注意情緒智慧的培養，讓個人有一套免受新瘟疫感染的抗體。
我總覺得，這個新的世紀，將帶領人類走向一個高度的文明。然而在這個新文明未降臨之前，人類要面臨一個新蠻荒，在這期間，我們要克服許多愚昧，做更多努力，開啟深層的人性智慧。這裡所謂的情緒智慧，將是箇中重要的一環。
我們已然踏上這個時間的新大陸，但在教育上業經做好這項準備工作嗎？審視教育行政機關，似乎沒有這樣的警覺；看看學校教育，很少校長和教師有這個準備，那麼，我們的下一代，如何去面對這項新的挑戰呢？現在，我們不得不思考情緒智慧的教導與啟發，否則就真的會來不及。
再看看成人世界，你我是否對情緒智慧有所重視：在人際上我們真的用愛、公平和正義來待人？在工作上我們踏實盡責？在修己安人上，我們知所內省？處於緊張、競爭的現實世界，我們是否知道如何調理情緒，發展堅毅，保持樂觀和積極？
情緒智慧並非只限於情緒的表達，它包含很廣，從待人接物到安身立命，從人群關係到生命意義的領悟與實現，都是情緒智慧。我們要重視它，學會它，因為它影響我們的身心健康、生活適應和潛能的發展。
不當的情感、態度和情緒，會干擾人的思想，做錯誤的判斷，引發偏離或異常的行為。從心理諮商的個案中，可以看出大部分的衝突、痛苦和適應上的困難，來自情緒失調；精神上的焦慮、孤獨和沮喪亦源自不當的情緒運作。世界衛生組織（WHO）推估，公元二○二○年時，憂鬱症將排名戕害人類十大疾病的第二位，因此我們不可不慎，不可不為自己的幸福和健康著想。
我研究《唯識論》，將它闡釋為唯識心理學，結合西方的心理學和東方的心靈修持之道，把它用在心理調適和心理諮商上，構成符合現代人提升生活適應的理論與技巧。本書的重心，則在於如何維護人的情緒生活，保持身心的健康。
這本書是用心所法中的煩惱法寫成的。唯識心理學的基本觀點是：人的煩惱源自貪婪、瞋怒、愚癡、傲慢、疑慮和邪見，而把這六個因素稱作根本煩惱。唯識心理學家認為人的困擾和煩惱，不會無故興起。人會陷入煩惱，一定在以下六個方面有了執著。
(1)貪：一種執著於名利、色相和各種欲求的心理狀態；不管現在你擁有多少，總是匱乏。它驅使一個人如饑如渴地追逐下去，甚至以非理性的手段來達成目的亦在所不惜。倘使達到目的，也只是暫時的滿足，他很快又陷入匱乏。因此，其情緒緊張，生活急迫。
(2)瞋：這是敵意的表現；當一個人心懷敵意，缺乏對人的關懷和同理心時，只要稍受挫折，就會憤怒起來。敵意越強，自我中心也越厲害，所以一有不如意，就會憤怒，而採取攻擊和怒目以視的強烈態度，其情緒激動而失去理性。
(3)癡：陷入情感、欲望和情緒的漩渦，不能明白事理，看不出真相，以致不能清醒地生活。癡是無明之源，是迷失自己生活的方向，是做錯誤反應、走進死胡同的原因。
(4)慢：自以為了不起，膨脹自己，瞧不起別人。這會造成更多人際摩擦，聽不到別人的忠言，更嚴重的是自尊容易受傷，而造成煩惱和困擾。慢的背後往往隱藏著自卑，而表現出自負、堅持己見，併發出敵意和自我中心。
(5)疑：一種不安全感長期潛伏在心中，從而造成防衛、疑慮、緊張和焦慮。令人猶豫不決，難做抉擇，心理壓力隨之增加，最後往往不能面對現實，失去積極樂觀的態度，而採取退卻或逃避的消極態度。
(6)邪見：堅持錯誤的生活觀念，顛倒事理而扭曲是非。包括自私自利而忽略崇高的生命意義（身見）；偏頗和極端的看法（邊見）；邪惡不善的看法（邪見）；功利現實的觀念和態度（見取見）；把邪惡的觀念和行徑奉作人生的紀律（戒禁取見）。
這六種知見，會給自己帶來許多困擾，甚至引起精神生活的退化、壓抑和崩潰。因此，把它們稱為根本煩惱。也就是說，如果人犯了這六種錯誤，其精神生活將受扭曲，造成許多煩惱、緊張和焦慮。
人若有了以上精神生活的錯誤，就會帶來生活和工作的困擾，從而衍生情緒問題。《唯識論》中把它稱做隨煩惱，依其性質及對人的傷害程度分成三大類：
(1)小隨煩惱：這是併發性的不當情緒，包括對挫折和對自己不利的事憤怒（忿）；心懷惡意結怨、仇恨（恨）；掩飾、逃避和退卻（覆）；狂躁和暴行而傷害別人（惱）；嫉妒別人比自己好和想破壞他人的好事（嫉）；吝嗇小氣（慳）；欺騙詐取（誑）；諂媚逢迎（諂）；傷害攻擊別人（害）；驕傲霸氣，自我中心（憍）。它使人緊張焦慮，心理不安，所以是小隨煩惱。
(2)中隨煩惱：這是疏於覺察所帶來的困擾，包括缺乏內省不肯自我檢討（無慚）；不顧社會的公義規範，一意孤行，不願相互扶持（不愧）。它妨礙心智成長，不能增進個人解決問題的能力，所以是中隨煩惱。1920
(3)大隨煩惱：這是理性與情感衝突引發的情結，包括內心浮躁不安靜（掉舉）；情緒低落不振（惛沉）；缺乏正確的信仰和信心（不信）；消極怠懶（懈怠）；縱容情慾，安逸成性（放逸）；不肯進修學習，失去記憶（失念）；精神渙散錯亂（散亂）；錯誤的觀念和行為（不正知）。嚴重破懷理性和情感的正常運作，扭曲精神生活，故稱它為大隨煩惱。
唯識心理學把煩惱解釋為障礙精神成長的態度和行為，並將其所引發的情緒和續發後果，一起稱為煩惱。換句話說，煩惱和心智功能，是此消彼長的關係，只要墜入煩惱中，就會使人失去理智，無法開展光明、悅樂和幸福的人生。
綜合這些煩惱法的原理，融合心理學的技巧，就現代人亟需克服的煩惱，以及發展健康情緒的要領，歸納為以下五個主題：(1)認真過好生活，(2)把握養心之道，(3)及時療傷止痛，(4)紓解緊張和焦慮，(5)掙脫憂鬱的情緒。
本書共分以上五篇，每篇分別就最常用的情緒智慧，予以討論，提出簡要的實用方法，供讀者參酌應用。希望這本書能給讀者帶來情緒智慧和良好的心理調適能力，從而發揮其潛能，過好每一天，實現幸福成功的人生。
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