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我的土地,我的人民

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內容簡介

  本書是達賴喇嘛第一本自傳,以幼年靈童轉世說起,到出走西藏流亡印度。

  在本書中,我從個人角度來描述我們在西藏的生活,以及終結了我們生活方式的一系列悲慘事件。我在書中也提到一些佛教的原則,以及離苦得樂的宗教途徑,因為,對我們的宗教沒有一些了解,是無法認識西藏的。

  我本人堅定不移地遵循非暴力理論。這個理論是無上智慧的佛陀首先提出的,當今之世,又有印度聖者兼領袖聖雄甘地的付諸實踐。從一開始,我就強烈反對採用武力來爭取重獲自由。這些年來,我全力謀求與中國公正和平的解決之道,並且盡力阻止暴力行動,甚至不惜觸怒一些我的人民。九年中,我勉力勸阻仍在我政府管轄之下的人民,不要拿起武器反抗中國人的壓迫,因為我相信暴力途徑是不道德的,而且會給雙方帶來極大的災難。但是,在早已被入侵的西藏東部地區,我和我的政府對該地區的人民完全沒有溝通的管道以發揮影響力;當地民眾奮起反抗中國人。最後,西藏人終於無法忍受入侵者的處處壓迫,失去了耐心。

-第十四世達賴喇嘛丹增嘉措

作者簡介

十四世達賴喇嘛丹增嘉措

  是西藏政治及精神的領袖。他於1935年7月6日出生於西藏東北部之安多塔澤村(青海省湟 中縣祈家川)的一戶農民家庭,這位原名叫拉莫頓珠的幼童兩歲時,被認定為達賴喇嘛十三世圖登嘉措的轉世。達賴喇嘛每一世向來都被視為觀世音菩薩之化身,而觀世音菩薩是代表慈悲的菩薩,也是守護西藏的菩薩。所謂菩薩指的是那些已經證悟卻不入涅槃,而選擇轉世以拯救人類的聖者。

 

目錄

達賴喇嘛 自序
出版前言
第一章: 農夫之子
第二章: 渴求覺悟
第三章: 心靈平靜
第四章: 鄰邦中國
第五章: 入侵
第六章: 在共產中國
第七章: 壓迫與憤怒
第八章: 印度朝聖
第九章: 抗暴
第十章: 拉薩危機
第十一章: 逃亡
第十二章: 流亡印度
第十三章: 現在與將來

 

出版前言

  西藏人的宗教及政治領袖達賴喇嘛不住在西藏!這個不自然、不正常的事實,今日卻變得很自然。五十年來,有多少人知道或想知道:為什麼達賴喇嘛不在西藏?為什麼達賴喇嘛不能回去自己的家鄉? 一九五九年,達賴喇嘛逃離西藏,一方面,面對六百萬西藏人遭到異族殘暴侵略、鐵腕統治的求救納喊;一方面,面對近十萬追隨他流亡的藏人,無家可歸前途茫茫;內外交迫,年輕的達賴喇嘛寫下這本書《我的土地,我的人民》,向全世界告白。他,代表所有的西藏人,向全世界敘述了西藏所發生的事,不卑不亢,充滿傷痛,卻沒有悲情。把他和他的人民和中國交手的經過,一五一十,用超乎尋常的冷靜、客觀,以佛陀無限的慈悲之心,誠實紀錄,呈現給世人。這是達賴喇嘛和世界的首遇,呈現在我們眼前是,一位二十幾歲的年輕領袖,如何面對國家劇變,在西藏歷史最黑暗的時代,帶領人民向前走。

  亡國的歷程是血淚交織的,妻離子散、家破人亡、生靈塗炭,都不足以形容西藏人在過去超過半世紀以來所承受的苦難。亡國的教訓也是血跡斑斑,一個單純足知、浸淫在宗教生活中的民族,因為人類的貪婪無知、人性的殘暴無情,陷入一場種族清洗的大浩劫。

  今天,西藏議題已躍升世界舞台,眾人所看到的達賴喇嘛已是世界性人物。作為一個宗教領袖,達賴喇嘛真誠慈悲、智慧言語深深感染人們,撫慰迷惘的眾生;作為西藏人的領袖,他為六百萬西藏人發聲,提醒世人西藏問題仍未解決。

  在台灣,由於歷史及政治的種種因緣,台灣人民對達賴喇嘛的認識相當有限,只看到達賴喇嘛在世界舞台上光彩奪目。就宗教而言,奉達賴喇嘛為高僧,尊祟有加;就西藏議題而言,則大都是採取「政治歸政治、宗教歸宗教」的迴避態度,連佛教徒也視之為政治禁忌。甚至達賴喇嘛自一九八八年發表史特拉斯堡演說,開始放棄追求西藏獨立,致力在中國體制下為西藏境內六百萬西藏人爭取真正的自治,也捲入台灣內部統獨對立和中共統戰文宣的漩渦。

  去年,達賴喇嘛流亡至印度已半個世紀。在台灣關心西藏的朋友們,有一個單純的心願:回歸真實,讓達賴喇嘛親自來告訴台灣人民,五十年前發生了什麼事?平平實實,帶我們進入歷史之廊,見證五十年前這位年輕領袖,如何勇於承擔重任,一個民族如何面對侵略飽受壓迫!於是,這本一九六二年首度出版的「我的土地,我的人民」首次在華文社會和讀者見面。

  五十年了,這本書在台灣來遲了!對全球華人來說,來遲了!這本書是達賴喇嘛的第一本傳記,達賴喇嘛流亡後,為了向全世界介紹他的國家、說明他的流亡,所出版的第一本書。在達賴喇嘛流亡五十週年後,在自由民主的台灣出版此書,深具意義。

  五十年後的今天,西藏仍在黑暗中,而且正如他的上一世──偉大的十三世達賴喇嘛在遺囑中所預示的:再過不久,共產黨就會來到我們的門前。我們應該隨時做好戰鬥的準備。否則,我們宗教與文化傳統將萬劫不復。達賴喇嘛和班禪喇嘛之名,將被遺忘殆盡。寺院將被洗劫一空,化為塵埃。比丘和比丘尼非受逐即受死。各大法王的著作從此亡佚,吾國之一切之宗教、文化體制將遭淩虐、消滅或失傳。藏人的權利和財產將被剝奪,我們全都會成為侵略者的奴隸,一無所有,只能像無家可歸的人那樣到處流浪。眾生將在苦海中沈浮,在無邊的痛苦和恐懼中度日如年。

  西藏人的苦難仍看不見盡頭,正義和公理並未站在受壓迫人這一邊。人類史上壓迫、侵略的苦難歷史從未間斷,這一段歷史不能被忘記。

台灣圖博之友會會長 周美里

自序

  一九五○年,當中國共產黨的軍隊進兵西藏,佔領西藏東部時,我和我的人民孤立無援,幾乎瀕臨絕境。我們向世界幾大強國求救,向聯合國求援,請求他們出面為我們干預,都遭到拒絕。以前,西藏曾經是軍事強國,但那已是許多世紀前的事,自從一千多年前佛陀的智慧從印度傳入我們國家後,我們就信仰和平,並且努力遵循和平之路。由於人民生活致力於宗教,物質資源十分有限,如果得不到他國的幫助,無法抵擋中國強大的軍事力量。我們派遣了一個代表團去北京,希望能夠簽訂一項真誠、可信賴的條約,可惜我們的代表團在威脅下,被迫簽訂喪失主權的協議。我們政府從未批准這個強加於我們的協議,然而,我們全都明白,如果拒絕此協議,隨之而來的無疑是更多的殺戳與破壞。為使人民免於更深重的 災難,我和我的政府努力遵守這個不平等的協議,但中國人卻違背了協議中的每一項承諾。

  有關西藏的悲劇,國際法學家委員會的報告已有詳細的敘述。在本書中,我從個人角度來描述我們在西藏的生活,以及終結了我們生活方式的一系列悲慘事件。我在書中也提到一些佛教的原則,以及離苦得樂的宗教途徑,因為,對我們的宗教沒有一些了解,是無法認識西藏的。

  我本人堅定不移地遵循非暴力理論。這個理論是無上智慧的佛陀首先提出的,當今之世,又有印度聖者兼領袖聖雄甘地的付諸實踐。從一開始,我就強烈反對採用武力來爭取重獲自由。這些年來,我全力謀求與中國公正和平的解決之道,並且盡力阻止暴力行動,甚至不惜觸怒一些我的人民。九年中,我勉力勸阻仍在我政府管轄之下的人民,不要拿起武器反抗中國人的壓迫,因為我相信暴力途徑是不道德的,而且會給雙方帶來極大的災難。但是,在早已被入侵的西藏東部地區,我和我的政府對該地區的人民完全沒有溝通的管道以發揮影響力;當地民眾奮起反抗中國人。最後,西藏人終於無法忍受入侵者的處處壓迫,失去了耐心。

  這就是我要盡力,並且試圖用人人都能理解的方式來講述的故事,而我樂意留待讀者自己去做結論。但是我必須說明,我們藏人對偉大的中國人民依然沒有仇恨,雖然他們在西藏的代表如此野蠻地對待我們。我們唯一的願望是安安靜靜地過自己的日子,與包括中國人在內的周邊鄰居,保持和平及友誼,為此,我們要向全世界珍重寬容與平和的人們發出呼籲。

  我謹向大衛.霍瓦爾斯表示誠摯的感謝,感謝他對此書提供的建議和幫助;我也感激索南圖嘉卡茨在我與霍瓦爾斯先生之間的純熟翻譯。

第十四世達賴喇嘛丹增嘉措

 

詳細資料

  • ISBN:9789868608108
  • 叢書系列:圖博叢書
  • 規格:平裝 / 270頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 1.35 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第一章 農夫之子

我就是出生在這些敦厚的人當中,一個純藏人家庭裡。我家雖然定居多康,祖先卻來自西藏中部。他們遷徙藏東,並在此落地生根,有個簡單的故事。幾百年前,藏王芒松芒贊統治時期,一支藏軍駐紮西藏東北部,守護邊疆。我們多康一帶的守軍來自西藏中部的彭波。家族歷史顯示,我們家的先祖在當時隨軍而來。在家族使用的語言裡,依然使用許多彭波方言詞語,而非藏東語彙,比如碗叫做「挈尼」,湯匙叫「肯布」。除了最近的兩代之外,我家以前總有一人充當頭銜叫做「其嘉囊索」的村官。「其嘉」是本地的地名,「囊索」的意思是「內部守護者」。我生於寒微的農民家庭,這一直讓我感到欣慰。我將會說到,我年幼時即離開了村子。若干年後,我從中國返藏途中,曾匆匆造訪塔澤村。我看到祖先的村落和我家的故居時,一股自豪感不禁油然而生。我一直覺得,假如我生在富貴人家,將無法懂得西藏底層民眾的思想和感受。由於我自己出生卑微,我能夠理解他們的情感,懂得他們的想法,正因如此,我對他們懷有強烈的感情,並且盡最大努力改善他們的生活。
我們家是個大家庭,我有兩個姐妹,四個兄弟,彼此年齡相差頗大。我母親生了十六個子女,可是其中九個幼年夭折。全家皆在愛與仁慈下緊密連結著。我父親是個心地十分善良的人。他脾氣暴躁,不過發作過後就算了。他個子不算高,不那麼強壯,也沒讀過多少書,但是有種天生的聰明才幹。他特別喜愛馬,常常騎馬,還具有識別好馬,為馬醫病的天分。我母親是個好心腸,充滿愛心的人。她為每個人著想,樂意把自己的飯食送給饑餓的人,自己挨餓。然而,儘管她性情如此溫和,卻掌管一家大小。她適應力強,目光遠大,我的即位為我們一家帶來新機遇之後,她特別要求自己,力求其他的孩子們適當的教育。

務農是我們的主要生活來源,但我們也飼養牛馬,在園子裡種菜。正常情況下,我們家僱用五名幫工,大部分工作都由家人自己來做。但在播種和收割季節裡,我們得僱用十五到四十名幫工來幹幾天活,工錢付得相當不錯。我們村裡有個風俗,當某家遇到困難,或者需要幫助時,家家都會互相幫忙。我還是嬰兒時,我母親下田幹活,常常把我背在背上,田角有一根插在地裡的木樁,樁子上綁了把雨傘, 我母親就把我放在傘下面,讓我在那裡睡覺。

我們家的房子是方形的,當中有個院子。屋子是平房,牆下半部是石頭,上半部是用泥巴。屋頂鋪著藍綠色的瓦。大門朝南,面對阿美其利峰,門頂按照西藏的傳統,裝飾著矛和旗。院子中央高高的柱子上,旗幡迎風招展。房子的後院蓄養牲畜,圈著馬、騾子和牛。大門前的柱子上栓著一條藏獒,以防不速之客闖進家門。

我們家飼養了八頭奶牛,七頭「卓莫」,即犛牛和黃牛的雜交種。(Yak這個名詞專指公犛牛,跟bull的意思一樣。母犛牛叫做「椎」。)我母親一向親自動手為「卓莫」擠奶,我一學會走路,就把碗揣在衣摺裡,跟著她去牛圈,她會給我剛擠出來的溫熱牛奶。我們還養了雞,我可以到雞舍撿雞蛋。這一定是我最早的記憶之一。我記得曾經爬進雞窩,坐在裡頭咯咯咯地學母雞叫。

我們家生活簡樸,但是快樂滿足。這主要得歸功於十三世達賴喇嘛土登嘉措,他曾擔任西藏的政教領袖多年。在他統治西藏期間,曾宣示並界定西藏為獨立國家,並且大幅改善人民的生活。我們生活的東部地區,世俗上是在中國的統治下,但他是我們的精神領袖。他在那裡住過近一年的時間,因此那一帶的人民直接受到他的影響。他在留給全體西藏人民的遺囑中說:「吾自擔負政教統治之責,未曾稍懈,亦無暇享樂,焦慮于國家政教諸事,日以夜繼,以期做出最佳決定,令二者均得昌盛。吾常思及農夫之利益,思索良策以減其哀傷勞苦,以及如何叩開果決、公平及正義之門。」

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