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天地旅人:38堂遊山玩水必修課

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內容簡介

  橫貫東西、縱穿南北,從人文景觀到文學名篇的創作背景,從地理環境到歷史長河中的兵法爭鬥……

  旅人筆墨涵蓋自然景觀的觀察與剖析,更兼融歷史遺跡與文學創作中所蘊藏的深厚文化內涵……

  王鑫,不只是地理學者,更是天地間最澄澈的旅人……

  《天地旅人》堪稱王鑫教授近年集大成之著作。作者以地理學者的知識涵養,將多年來遊訪世界各地的見聞與博覽群書的感想,轉化成筆下深入淺出的散文隨筆。

  本書分〈行萬里路.讀萬卷書〉、〈島嶼台灣〉、〈大好河山〉、〈在山的那一邊〉、〈東西自然環境思想的差異〉等五篇,分章探討形象思維、景觀欣賞、中外歷史地理,及唐詩、宋詞等文學創作的時代背景,讓讀者由字裡行間,觀察、剖析自然景觀、歷史遺跡、文學創作中所蘊藏的地理知識與文化內涵,堪稱是一本結合了東西思想、歷史文學與地理知識的哲學地理鉅著。

作者簡介

王鑫

  台灣大學地質學系畢業

  美國哥倫比亞大學經濟地質學博士

  英國劍橋大學地理學系客座教授

  中國南京大學大地及海洋地質學系客座教授

現任:
  台灣大學地理環境資源學系教授
  國際自然保育聯盟保護區委員會東亞區域副主席
  行政院國土規劃推動委員會委員
  農委會自然文化景觀審議小組技術組委員……等

著作:
  《台灣的特殊地景:南台灣》(遠足文化);《台灣的珊瑚礁》、《台灣的瀑布》、《台灣的湖泊》、《台灣的河流》(合著,遠足文化);《古今峽谷-變動的太魯閣》(合著,內政部營建署太魯閣國家公園管理出版)…等。

 

目錄

第一篇 行萬里路 讀萬卷書
景觀欣賞的感性與知性
看什麼?地理知識和技能
看圖、讀圖:美索不達米亞的地理環境
風景如畫
「場景」與「場域」
視覺(形象)思維
形象思維
聽話的孩子會走出「奧之細道」嗎?
器識、境界與賞景的言象意
生態旅遊的傳承
山得水而活,水得山而媚
遊山淺見山膚澤,遊山深見山魂魄

島嶼台灣
台灣島作為世界自然遺產地的普世價值
太魯閣的山水自然美欣賞
野柳地質公園裡的女王頭是怎麼長出來的?
澎湖柱狀玄武岩的奧秘
鄉土彰化
台南縣海岸的智慧

大好江山
山文化和山水文學
華夏與西域文明交放光輝的地方
大唐盛世的史地背景
詩境與意境中的「河西走廊」
楊貴妃與哥倫布之間的藕斷絲連-環環相扣
宋詞蘊含的歷史地理
從應縣木塔到武夷城村
詮釋布達拉宮
高城草原明珠
古城春秋
世界遺產與生態文明
從貓熊來台看愛護野生動物

在山的那一邊
阿爾卑斯山:那山、那人、那史
西班牙風雲
威尼斯商人
說維也納咖啡
達文西時代的地理背景
地理大發現時代的巨人—哥倫布

東西自然環境思想的差異
概說東西自然環境思想
東西文化差異的源頭-混沌說

繽紛的世界

 

自序

  在中國歷史發展的脈絡中,「自然」是生活的一部分,「天人合一」的境界在思想上主導了一切。這是傳統文化、政治體制和社會主流思想下的產物。「科學」的思想、精神、態度、方法只是零星的光芒,未能彰顯。「天人合一」思想是人文的、人本主義的、浪漫的、功能的、一元的、整合的、整體的。因此,傳統中國人看山、看水是非科學的,沈括、朱熹、徐霞客等少數是例外。在這種自然哲學的影響下,中國人的遊山玩水是寄情山水、遊仙尋道(山海經,穆天子傳,列子湯問篇,神仙傳,博物志)、找尋靈藥(訪隱者不遇)等。這可從山水遊記(桃花源記、醉翁亭記、滕王閣序)、山水文學、山水畫、山水詩詞、園林造景中讀出。中國人遊山玩水經常是懷抱著人文情懷或是浪漫情懷的,看見山景,眼前出現的不是單純的高山流水、花草樹木,卻是背後無邊的情境與意境。意境成為文學藝術追求的首要目標。因此在各種遊記中,也就留下了無盡的傳說故事,傳承祖先修身養性、勵志的儒道思想和詠頌纏綿情意的生離死別與浪漫抒情篇章。 鄭板橋留下的名句之一是:

  眼中之竹 外物入目 胸中之竹 形象蓄心 手中之竹 畫作成手

  讀者遊山玩水賞景的時候,是否也感受到眼中之景,外物入目;胸中之景,形象蓄心呢?如果你擅畫,那麼您是否也來個素描!或是拍張像片,創作一下呢?出遊之前更要有好心情,且讓我們同唱貝多芬的「歡樂頌」:

  青天高高 白雲飄飄 太陽當空在微笑 枝頭小鳥 吱吱在叫 魚兒水面任跳躍
  花兒盛開 草兒彎腰 好像歡迎客人到 我們心中 充滿歡喜 人人快樂又逍遙
  花兒盛開 草兒彎腰 好像歡迎客人到 我們心中 充滿歡喜 人人快樂又逍遙

 

詳細資料

  • ISBN:9789866731587
  • 叢書系列:遠足台灣
  • 規格:平裝 / 288頁 / 16 x 23 cm / 普通級 / 部份全彩 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

〈大唐盛世的史地背景〉
■重見大唐盛世
故宮博物院曾經舉辦特展「天可汗的世界」,為民眾帶來一股中華文化博大精深的振奮,也再度宣揚東西文化交流的正面衝擊。

西方來的影響之中,陶俑、唐三彩的「馬」和「蕃人」十分醒目。一方面暗示長安王室貴族好「馬」上活動,一方面也明示了「蕃人」在唐王室裡的角色和地位。明顯的,以「馬」為中心,出現了大唐的「馬」文化,邊塞詩也出現了相應和的吟唱。例如「欲飲琵琶馬上催」、「車轔轔、馬蕭蕭,行人弓箭各在腰」等。藝術家們對大唐文物的解說,似乎告訴我們,當時是一片繁榮的景象,全然的國泰民安。可惜見樹不見林,單看文物,其實無法了解大唐興盛的空間和時間背景,讀者必須再回溯歷史地理,重溫文學詩詞,才能重新建構大唐景象。史詩也告訴我們,大唐時代,女性的角色大幅提升。武則天、韋后、太平公主、上官婉兒、楊貴妃、都是時代的偶像。

■胡漢融合
漢代尊崇的儒術,在漢末崩盤。魏晉時代政治敗壞,老莊之學演變形成的玄學盛行,隨後而來的五胡亂華以及南北朝時代,也都是天下大亂、在混戰中渡過。北方江山被胡人統治先後達三百年之久。胡漢血統的融合以及胡人風俗的進入,深深的改變了原先的南方漢文化。

隋統一天下後,雖有短暫盛世,可惜好景不常,前後不過二十餘年。唐繼隋而起。興兵太原的李淵祖籍河北趙縣,數代與胡人相處,沾染了深度的胡風,親屬血緣中,胡人血統甚重。說明白些,他承襲的是北方胡人的文化,身邊多的是胡人。唐稱帝之後,生活上依舊帶有濃厚的胡人氣息,但在政治上,卻引進了中華傳統的精髓。這或許就是中華文化改造了胡人的思想行為吧!

一般說的盛唐,大致從太宗貞觀初年,經高宗、武后、中宗、睿宗,直到玄宗天寶末年,總共約有一百二十多年。其中,太宗在位不過二十三年。雖然文治武功盛極一時,但是生活奢侈,晚年則迷信長生。

貞觀17年,魏徵死後,政局漸衰。高宗至睿宗,歷經了六十三年的清明政治。新上任的李林甫、楊國忠卻敗壞了大唐的文治武功。西元755年安祿山叛變後,大唐盛世即告終結。在藩鎮割據、宮廷紊亂與內鬥不息中,唐朝逐漸走向衰亡。人民所蒙受的水深火熱都記載在杜甫、白居易的詩篇中。甚至傳說中的李白也因深陷於絕望中,醉酒撈月而喪命。

唐太宗帶來了大唐盛世,也給後繼子孫開創了繁華世界;武后重用狄仁傑,承襲了政體的穩定;玄宗的前二十年,是集大成的年代,更由於運河的整建完成,東南糧倉物資源源運抵長安,因此壯實了長安的發展基礎。

杜甫的〈憶昔〉即說道:「憶昔開元全盛日,小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白,公私倉廩俱豐實。九州道路無豺虎,遠行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班,男耕女桑不相失。宮中聖人奏雲門,天下朋友皆膠漆。百餘年間未災變,叔孫禮樂蕭何律。」其實開元盛世是取天下膏脂堆置而成的。大運河日以繼夜的運來江南物資。詩云:「汴水通淮利最多,生人為害亦相和。東南四十三州地,取盡脂膏是此河。」

■帶動經濟的大運河
大運河是中國大陸積極向聯合國教科文組織申請登錄為世界文化遺產的提名地。它的初建始於春秋戰國的吳王夫差。隋代統一南北後,將以前的水道加上隋代開鑿的運河組成了一條自江南到洛陽的路上水道,主要目的是運送首都需要的物資。隋煬帝大業元年(605年),開通濟渠。大業四年(608年)又開永濟渠。西元(610年)繼開江南運河。至此,建成以洛陽為中心,由永濟渠、通濟渠、山陽瀆和江南運河連接而成,西接西安、南通杭州、北通北京,全長2700餘公里的大運河。

對唐朝政府來說,大運河的主要作用是運輸各地糧帛進京。唐前期,南方租調由當地富戶負責,沿江水、沿運河直送洛口,然後政府再由洛口轉輸入京。廣德元年(西元763年)開始,劉晏對漕運制度進行改革,用分段運輸代替直運。大運河為後世經濟發展起到了很大的促進作用,在大運河修築成功和此後發揮作用的六百餘年時間之內成為溝通隋唐大運河沿線的重要政治、經濟、文化的紐帶。

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