耶穌：人類的導師

自序

耶穌的家世
1.人類導師是耶穌
2.耶穌的家譜
3.耶穌的先驅—施洗約翰

耶穌的思想
4.耶穌與誘惑
5.耶穌的救世宣言
6.耶穌與政治
7.耶穌與法律
8.耶穌與道德家
9.耶穌與婦女
10.耶穌與孝道
11.耶穌的慈善觀
12.耶穌的愛與服務
13.耶穌的生命倫理
14.耶穌的眼淚

耶穌的言行
15.耶穌教人善用生命
16.禍福相安靠耶穌
17.至大牧者是耶穌
18.耶穌是人生旅途導師
19.耶穌基督的推薦書
20.請來，以馬內利

附錄
「聖誕節」之省思
「復活節」之意義

自序

　　在當今世界諸宗教（World Religions）之中，基督教（Christianity）是其中之最，信徒多達二十二億。這個宗教之所以能夠有如此眾多的跟隨者，原因無他，就是受其開山祖師耶穌（Jesus）之感召。這位影響人類歷史的偉人，大約於公元前四年至三年之間（4-3B.C.）誕生於猶太省的大衛王城伯利恆（Bethlehem）。其時正值羅馬帝國第一任皇帝奧古斯督（Emperor Augustus, 63B.C.-A.D.14）下令進行其殖民地的戶口普查。做為次等國民的耶穌父母約瑟（Joseph）與馬利亞（Mary）才必須從原居住地加利利省的拿撒勒（Nazareth）前往原籍地伯利恆接受戶口普查，又在這裡生下耶穌。耶穌既然是猶太人，其父母就帶著這位頭胎嬰兒上耶路撒冷聖殿按照猶太教（judaism）習俗施行“割禮”（割包皮之禮俗）。此後耶穌的幼年、少年，及青年時期均在拿撒勒渡過，也可能像其父約瑟一樣學得一手木匠的好功夫。只可惜《新約聖經》的四本「耶穌傳」（馬太福音書、馬可福音書、路加福音書、及約翰福音書），都沒有交代有關耶穌於幼年、少年、及青年時期的生活情形。僅有一次提及耶穌十二歲時，父母帶他上耶路撒冷守猶太教的「逾越節」。待守節完畢他卻獨自一人留在聖殿裡和猶太教教師論道，而害得父母於第三天才找到他（見：路加二：41-52）。至於耶穌此後的家庭生活情形如何，委實很難稽考。然而「共觀福音書」（馬太、馬可、路加這三本福音書）卻明指耶穌也有弟弟，很可能也有有妹妹（見：馬太十二：46-50，馬可三：31-35，路加八：19-21）。因此耶穌在三十歲以前，就是在家中協助其父從事木匠工作，盡做長子及兄長之本份。

　　耶穌離開家庭進入公生涯從事宣揚「上主國度」此一“生命共同體”好消息（福音）的時期，大約是於三十歲左右。之前，耶穌的表兄施洗約翰（John the Baptist）已早於他半年在猶太曠野呼籲同胞務要悔改，因為“上主國度”近了！由於施洗約翰的事工轟動整個猶太人社會，就連猶太教祭司集團、拉比（猶太教牧師）、經學士（猶太教神學家）都受影響，從而接受他所施行的“洗禮”表示悔改的決心。此即他贏得綽號“施洗約翰”之由來。這位偉大的先知最後因指斥加利利分封王希律安提帕（Herod Antipas, 21B.C.-A.D.39）強佔其兄希律腓力一世（Herod Philip I）之妻希羅底（Herodias）之罪惡，因此十分悲壯地在馬蓋爾（Machaerus）的監獄被處死砍頭。可是施洗約翰對於猶太同胞心靈改造的影響實在太大，這點直接協助耶穌日後的宣教事工，他為此被奉為：“為主（耶穌）預備道路”之先驅者。關於耶穌的宣教事蹟，《新約聖經》的前四卷「福音書」都有詳細記述，讀者先進可以閱讀參考。就歷史觀點來說，耶穌進入公生涯的宣教年日前後也不過三年半。
　　然而他對於人類歷史之影響，任何一位在歷史上出現的宗教偉人均無法和他相比。耶穌一生之最後，因為公然向擁有宗教及政治權力的地頭蛇──把持耶路撒冷聖殿的「祭司集團」挑戰，勇敢從事“潔淨聖殿”行動（在耶穌看來，這座猶太教聖殿已淪為“賊窩”，見：馬太二十一：12-13），因而被他們冠上“叛亂犯”之罪名加以通緝。在「祭司集團」的眼中，耶穌在耶路撒冷大都會所製造的「耶路撒冷事件」，已經犯下：自稱為“猶太人的王”而影響羅馬帝國殖民地治安及統一的叛亂犯，又違反“摩西律法”及踐踏耶路撒冷聖殿的猶太教叛徒這兩條唯一死刑的重罪。大丈夫敢做敢當，耶穌並沒有逃亡。他知道自己的大限將至，必須飲下“叛亂罪”罪名這個苦杯走上被釘十字架的道路（按羅馬帝國處死“叛亂犯”的刑具是十字架）。為了要飲這個苦杯，耶穌整個夜晚都在客西馬尼園（Gethsemane）祈禱。稍後卻被門人之一的加略加人猶大（Judas Iscariot）出賣，帶著大批祭司長派來的爪牙及民間的特務走狗將耶穌拘捕。經過祭司長該亞法（Caiaphas）及羅馬總督彼拉多（Pilate）審判之後，耶穌果然被冠上“猶太人的王”（King of Jews）這個唯一死刑的叛亂犯罪名被釘死於十字架上，時年僅三十三歲。然而“死亡”無法限制做為“神子”耶穌的大能力，三天之後他征服死亡，從死裡復活！

　　諾貝爾和平獎金得主的人道主義者：史懷哲博士（Dr. Albert Schweitzer, 1875-1965），在其「新約學」名著：《歷史上耶穌的疑問》（The Quest of the Historical Jesus, 1910）一書，就認為：經典上所證言的耶穌，是“信仰的基督”而非“歷史的耶穌”。此一論證之結論，正確指出普世基督徒心目中的耶穌，已經是一位信仰對象的基督（上主國度王者的“彌賽亞”）。所以有關耶穌私生涯的三十年間之經歷，聖經作者只能輕描淡寫，也可以說迄今尚是一個謎。值得注意者，自從保羅（Paul）將基督教信仰加以系統化之後，基督徒就學習他稱呼耶穌為：“耶穌基督”（Jesus Christ，見：加拉太書一：1）或“基督耶穌”（Christ Jesus，見：哥林多前書一：1）。按“耶穌”（Jesus）這個名字原來有「拯救者」的意思，而“基督”即猶太人所期待來自大衛王後裔的「彌賽亞」（Messiah），也是一位仁君（見：以賽亞書九：6 ~ 7）。這兩個稱謂加起來，就是“救世仁君”的意思。不過“耶穌基督是「上主國度」此一生命共同體（地球村）的救世仁君，卻不是騎著戰馬奴役人民的專制君王。為此才以悲劇性之結局（在十字架上的犧牲）成為人類贖罪之祭品（旨在解除軟弱人性之原罪），使世人因此與造物上主建立父子的關係。至此，耶穌不但是基督徒信仰上的“救主”，也是「上主國度」的“仁君”──基督，更是基督教教義上所謂的「三位一體」（Trinity，即指：聖父、聖子、聖神）神觀之第二位格：“聖子上帝”。此即普世基督徒的信仰告白，也明顯指出耶穌就是“神人合一”的真神。

　　不過歷史上有眾多的知識分子對於耶穌之角色有?不同的見解。歷史學者認同耶穌是一位「基督教」的創教者（教主），他的思想言行影響普世人類文化至巨。社會學者認同耶穌是一位社會慈善家，因為他關懷殘障者、病人，以及窮人、婦女、兒童等弱勢人群。政治學者認同耶穌是一位道道地地的革命家，因為他選召一位游擊隊員：奮銳黨的西門為門徒，因此時常以先知角色指斥摩西律法死教條之不是，耶路撒冷宗教領袖的社會罪惡、及法利賽人的偽善。最後才以“潔淨聖殿”行動的「耶路撒冷事件」而被冠上叛亂犯罪名──“猶太人的王”，為此而牲犧生命！此外，單單「基督教」於歷史上對耶穌的認知及詮釋，也有相當不同的分歧。就像「教派主義」（Sectarianism）的耶穌，就被局限於“教團制度”、“教條主義”、“靈恩運動”等等，從而衍生於歷史上出現的眾多宗派。倘若耶穌於今日來到人間的話，當他目睹普世有如此多元的基督教宗派時（台灣就有一百多個教派），不但莫名其妙，還會大聲斥責：你們這群“教棍”有禍了！

　　這本以《耶穌──人類的導師》為書名的作品，係著重於耶穌的家世、思想、及言行的介妱。其內容計收錄有二十二篇文章，即：〈人類導師是耶穌〉（引論）、〈耶穌的家世〉、〈耶穌的先驅──施洗約翰〉、〈耶穌與誘惑〉、〈耶穌的救世宣言〉、〈耶穌與政治〉、〈耶穌與法律〉、〈耶穌與道德家〉、〈耶穌與婦女〉、〈耶穌與孝道〉、〈耶穌的慈善觀〉、〈耶穌的愛與服務〉、〈耶穌的生命倫理〉、〈耶穌的眼淚〉、〈耶穌教人善用生命〉、〈禍福相安靠耶穌〉、〈至大牧者是耶穌〉、〈耶穌是人生旅途導師〉、〈耶穌基督的推薦書〉、〈請來，以馬內利〉。以及兩篇附錄：〈「聖誕節」之省思〉與〈「復活節」之意義〉。究其內容重點，旨在詮釋耶穌的“導師”角色之於普世人類的意義。為欲還原耶穌教導的內容及其時代背景，每篇文章均附有《新約聖經》的經文為依據，以做讀者先進之參考。必須交代的一點，就是作者係以基督教（尤其是長老教會信徒）之信念為立足點來詮釋耶穌的思想及言行，藉以凸顯耶穌恆古不變之“導師性格”（Teachership）。如果耶穌這位人類偉大導師的思想及言行，能夠對於吾土吾民有所啟發的話，則衷心所願也！

　　本書能夠順利出版，必須感謝文稿打字者：林素清女士及吳欣郿女士的辛勞。還有前衛出版社林文欽社長對本書之引薦、以及該社工作團隊的用心編排和封面設計，在此由衷致謝。