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如是(下):實修問答篇

如是(下):實修問答篇

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內容簡介

  詠給.明就(Mingyur)仁波切:
  我們應該竭盡所能地把自己的心和仁波切的心融合為一,並且安住在平等捨之中。老實說,上師的覺悟狀態已經和我們的本初自性無二無別。

  大圓滿瑜伽士 祖古.烏金仁波切關於見地、禪修的問與答,
  幫你撥開層層迷霧,照見內心真正的困惑!

  《如是》分為上冊【心要口訣篇】、下冊【實修問答篇】。在這兩本書中,祖古.烏金仁波切為了傳授諸佛證悟最迅捷的道路,在他生命中最後的兩年(1994年和1995年),將他一生實際應證佛法的經驗與靈修成就,直接引領禪修者認識自己的心。

  祖古.烏金仁波切的直接口耳教導,讓那些遇見他的人由衷敬慕、喜於修行,並且對教法產生深刻的信任與信心。在教導修行方法時,祖古.烏金仁波切把最重要的重點放在如何安住於正見的定靜之中。他一再地教導所有人從事不同層次的修行的重要性,也強調共與不共的前行法。他說在究竟上,教法和修行法門應該要讓我們直接認識心性。他總是教導三大傳統之無別見地:大圓滿的本淨見、大手印的心無為見,以及中觀的心無造作見。

  他說:請仔細觀見你的心性,這是所有大圓滿教法的精髓。只認識心性是不夠的,我們必須發展這種認識的強度,然後獲得穩定的認識。就是這樣!透過不斷不斷地認識它、熟悉它,直到你瞥見它為止。因為這將使你邁向勝者的迅捷之道。

  當修行者透過上師的指點而認識自性時,這就是了知什麼是「如是」,即修持沒有受到二元執著染污的本初覺醒狀態,它代表所有顯現和存在的事物,都已經是遍在的清淨──勝者們的壇城,這蘊含著了悟自身真正力量的關鍵。

作者簡介

祖古.烏金(1920-1996)

  稱謂:
  祖古烏金,藏傳佛教噶舉派領袖噶瑪巴所賜予的名字,意指「一位了證大師的功德」。

  傳承:
  藏傳佛教噶瑪噶舉派大圓滿瑜伽士。祖母貢秋.巴炯(Konchok Paldron)為大伏藏師秋吉.林巴之女,婚配給倉薩家族的烏金.確波(Orgyen Chopel)。祖古.烏金仁波切也終其一生,全心全意地修持、護持這些教法。許多已經了證的大師都選擇從他那裡領受《新伏藏》灌頂。

  轉世:
  祖古.烏金仁波切在蓮花生大師時代,是蓮師二十五成就弟子中,以神通著稱的桑給.耶喜(努青巴)。目前的轉世者為涅頓.邱林仁波切(現居於印度比爾)之子,名為烏金.吉美.惹瑟(Orgyen Jigme Rabse)。

  成就:
  卓越的大圓滿祕密瑜伽士。在他的荼毘大典上,天空一片晴朗,空氣完全靜止無風。大圓滿密續上說,「上方天空無雲影,下方地上無塵跡」是具有偉大了證次第的行者圓寂時的特徵。

  教學:
  祖古.烏金仁波切以深邃的禪修了悟聞名,也以傳授這些根本教法時,簡潔易懂又幽默的風格而為人所稱道。他的方法是「透過個人自身經驗來指導」,不論對象是誰,他都能引領你一步步進入心的自性經驗;他會從每個可能的角度為你揭露心性,幾乎就是一再地向你灌輸,直到你瞥見它為止。由於他的話語都直接出自他的體驗與智慧心,所以他每次給予的直指心性教授,都不會有所重複。

譯者簡介

項慧齡

  國立政治大學新聞系學士,英國史特靈大學出版學碩士。
  現專事翻譯,作品包括《當和尚遇見鑽石》、《修行百頌》、《你可以更慈悲》、《拙火之樂》等。

 

目錄

【序  言】
【導言一】真正的謙遜/塔立仁波切(Tarik Rinpoche)講述
【導言二】真正的大圓滿瑜伽士/天噶仁波切(Tenga Rinpoche)講述
【導言三】面對挑戰/塔湯祖古(Tarthang Tulku)撰
【導言四】非凡的覺受與證量/創古仁波切(Thrangu Rinpoche)講述
【導言五】頂嚴/烏金.托賈仁波切(Orgyen Tobgyal)講述

第一章  傳承
我們的心性不可思議地殊勝,它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。領受如何認識心性的教法,並且如實地應用教法,即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」

第二章  加持與證悟
為了達到證悟,你需要直接體驗心的空性。「空」意指不生、不住、不滅,如同環繞在我們周圍的虛空,這虛空來自某處嗎?它停留在某一個地點嗎?它走向某個處所嗎?

第三章  鐵條技巧
如果你想要停止感官和念頭,那麼就用鐵條。這將幫助你達到究竟的愚痴!這是完全失去感覺的愚痴狀態的「直指教導」。

第四章  止與觀
「止」使心習慣於平靜,並且全神貫注於平靜,修行者老是在維持某個東西,那種狀態是一種技巧的產物,他們用大量的心力去造作一種特定的心所造的狀態。

第五章  轉化煩惱
當我們認識到某種煩惱的本質是空覺時,我們就不需要去轉化它。這不是說煩惱必須被轉化成為空覺,在本質上,煩惱已經是空覺,它僅僅是不自知的心所產生出來的活動。

第六章  佛陀的供養
法身普賢如來是老父親,老母親被稱為「法身母」,一切諸佛和有情眾生都是這對夫婦的子女,但是這對夫婦不是真正的實體,而是無礙之空覺。

第七章  勝者的迅捷之道
所有不同的經典和密續教法或許有許多細節,但是究竟而言,這些教法都只關乎一個要點,也就是充滿了知的無別空覺。

第八章  把修行融入日常生活之中
我們應該把如魔術般虛幻的想法,加諸在日常活動中所有的體驗之上,提醒自己:「這只不過是一場夢,它完全不是真實的。」

第九章  疑慮
疑慮純粹只是另一個念頭。如果你認識它的本質,念頭自然而然地消失。在你認識其本質時,念頭無法停駐。所有的執著消失了,這種的了無執著自然而然地揭露了當下的覺醒。

第十章 修學的核心
不觀修「在那裡」的某件事物,而要自在安住;不緊緊執著於「在這裡」的某件事物,而要保持遍在;不住於在「那裡」和「這裡」兩者之間的任何事物,而要保持全然的開放。

第十一章  與帝釋天共餐
當在清閒無為的心性狀態達到穩定時,你自動就會升到輪迴三界之上,甚至會超越天眾之王帝釋天。你會變得更加開放,更加自在無慮。

第十二章  大圓滿的專門術語
大圓滿的「根」、「道」、「果」和「見」、「修」、「行」,如同畫在半空中的三條線。一旦你往後看,那三條線在哪裡?這三條線之間沒有分隔,沒有區別。

第十三章  了證的故事
已了證的瑜珈士不執著於事物的堅實性,他們把一切事物視為「如是」──可見的空性,可聽的空性,以及本初覺醒的戲耍。

第十四章  給死囚的忠告
死亡只是身體的死亡,心不會死亡。當死亡的時刻來臨,你要這麼準備自己:想像你布施一切──整個宇宙、你和其他人所建立的所有因緣、你的財物,甚至自己的身體。

第十五章  白晝的星辰
在這個世界上,沒有從事修行的有情眾生的數量,有如夜晚的星辰般不可計數;那些有興趣修持佛法的眾生,如白晝的星辰般稀有。

 

  《如是》上冊心要口訣篇及下冊實修問題篇所呈現的教法,主要選自怙主祖古.烏金仁波切在他生命的最後兩年(1994年和1995年)所給予的開示。仁波切傳授這些教法對象從聚集在納吉寺(Nagi Gompa)大殿的大眾,到在仁波切房間內聽法的較小團體不等。在這些教法之中,有一些教法只傳授給一或兩個人,領法者的國籍也相當多元化。儘管如此,仁波切所給予的教導都具有相同的主題,顯然不只是巧合。怙主祖古.烏金仁波切給予的開示,全都源自他個人的覺受,所有的教法都充滿慈悲的了證。回顧過往,仁波切所展現的能量和親密更顯珍貴。

  《如是》心要口訣篇強調生起次第及其相關的修持;實修問題篇的重點則放在圓滿次第及其相關修持之上。

  1996年2月15日,仁波切圓寂。在圓寂之後的四十九天期間,仁波切的四個兒子接受訪問,談論他們對父親的觀感。每一位兒子都是轉世的喇嘛和當之無愧的大師,我們把他們的訪談內容收錄在《如是》心要口訣篇之中,因為沒有什麼比這些談話的內容,更能展現怙主祖古.烏金仁波切的功德和傳法的風格。

  仁波切總是從「見」(view)的觀點來傳法。在努力忠於仁波切的教導的完整性的同時,我們沒有收錄仁波切直接傳授的直指教導,這些直指教導必須從他的傳承持有者那裡親自領受。這兩本書無法取代修行者和具格上師之間的直接接觸,沒有一本書能夠做到這一點。

  為了真正能夠從這些具有深度的教法獲益,讀者們必須已經領受直指教導,並且已經認識佛性。《如是》是我們獻給已經領受直指教導之具緣者的供養;對於那些尚未領受直指教導的人,本書則能夠發揮淺嚐的效果。這兩本書也希望鼓舞那些尋找藏傳佛教具格傳承持有者的有心人士,請求傳承持有者傳授直指教導及相關的教法。

  我們想要感謝所有協助本書問世的人:謄寫員戴爾.歐康納(Dell O’Conner)、編輯凱利.摩仁(Kerry Moran)、校對葛羅莉亞.瓊斯(Gloria Jones)和雪莉.布萊爾(Shirley Blair),以及印刷贊助者李察.吉爾(Richard Gere)最後,書中如有任何錯誤或前後不一之處,完全都是我們的責任。

  怙主祖古.烏金仁波切常常引用以下的密續偈頌,說明達到穩定的大圓滿修持的最佳方法。這首偈頌的內容也表達了我們的發心,請讀者們謹記在心:

  不可思議之本覺,
  只仰賴積聚資糧和清淨障蔽之修持,
  以及仰賴了證大師之加持。
  遵循其他的法門,
  乃是迷妄。
   
  願出版本書的功德,能夠加速怙主祖古.烏金仁波切的轉世。願它能夠擴展實修傳承上師的佛行事業;願它能夠成為無數修行者了證大圓滿之因!

艾瑞克(Eric)和瑪西亞.舒密特(Marcia Schmidt)
寫於納吉寺

 

詳細資料

  • ISBN:9789866362217
  • 叢書系列:觀自在
  • 規格:平裝 / 304頁 / 17 x 22 x 1.52 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第一章 傳承

我們的心性不可思議地殊勝,
它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。
領受如何認識心性的教法,並且如實地應用教法,
即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」

  我們思考、記憶、規劃,於是注意力轉移到一個對象或目標之上,並且堅持固守。這種內心的活動,被稱為「思考」或「充滿概念的心」。在藏語裡,我們有許多不同的措辭來形容這種心的基本狀態的運作,以及外向意識(extroverted consciousness)無法覺知其自性的功能。這種無明的心執著於對境,於對境形成概念,並且專注於心所造作的概念,然後陷入其中。這是輪迴的本質,從無始以來的生生世世到當下的剎那,一直都是如此。

  所有這些牽扯都僅僅是虛偽的造作,它們不是本然的狀態,它們都奠基在主體與客體、覺知者與被覺知者的概念之上。這種二元分立的結構和煩惱,以及透過煩惱所產生的業,都是驅使我們從一個輪迴經驗到另一個輪迴經驗的力量。儘管如此,基本的本質卻一直存在,而這種基本的本質不是由任何事物所構成。它完全是非造作的、空虛的,在此同時,它是有所覺察的,具有能夠認識的品質。這種空虛(empty)和覺察(cognizant)的無別雙運,便是我們從未喪失的原始基地。

心的祕密關鍵

  我們所欠缺的是,認識空性和覺察的無別雙運是我們的本然狀態。我們之所以欠缺這種認識,是因為心總是在他處搜尋。我們沒有認識到自己實際展現的覺察;相反地,總是忙於在他處、自身之外尋找,持續不斷地進行這個過程。寂天大師說:「除非你知道祕密的關鍵,否則不論你做什麼,都會錯失標靶。」心的祕密關鍵在於,它的本質是一種自生的、本初的覺醒。為了辨識這個關鍵重點,我們需要領受「直指教導」,告訴我們和顯示給我們:「你的心的本質,即是佛陀的心本身。」此時此刻,我們如同迷失在加德滿都市區阿山街(Asan Tol)(註1)的笨蛋,四處奔跑號哭:「我迷失了自我!我在哪裡?」而「直指教導」就如同我們告訴他:「你是你!」從無始的輪迴以來,眾生從未找到自我,直到某個人說:「你就在這裡。」這是引介心之祕密關鍵的一個隱喻。

  如果不是因為佛陀的教法,一切眾生將會完完全全地迷失,因為他們需要被指向那本初的基地,而這個基地一直都存在,但眾生卻從未認識到它的存在,這就是「直指教導」的目的,正確地說,「直指教導」是指「讓你面對自己心性的教導」。人們給予這種教導偉大而響亮的名稱,例如「大手印」(Mahamudra)、「大中觀」(Great Middle Way)或「大圓滿」(Great Perfection)。所有這些教法都指向相同的本初自性,這些教法完全相反於充滿概念、持有主體與客體的思惟──尚未覺察其自性、二元分立的心所(frame of mind)。

  我們不必這麼說,我們能夠了知自性,能夠應用大手印、大中觀和大圓滿的口訣指引來了悟自性。因為即使自性是本然覺醒的,我們卻完全沒有注意到這個事實。因此,我們需要再度覺醒。首先,我們需要認識這種自性;第二,培養這種認識;最後,讓這種認識穩定下來。一旦我們重新覺醒,便不再需要流轉於輪迴之中。

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