太陽神的子民

【推薦序】孫大川（原住民族委員會主委）
【推薦序】由文學找回部落傳承脈絡　浦忠成（考試委員、中國文化大學兼任教授）
【作者序】陳英雄
重要人物關係表

第一部 楔子
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章

第二部 長夜
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章

第三部 陽光
第一章
第二章
第三章
第四章

尾聲

常用排灣族語解釋表

推薦序
由文學找回部落傳承脈絡
巴蘇亞．博伊哲努（漢名浦忠成，考試委員、中國文化大學兼任教授）

　　陳英雄又交出一部長篇小說《太陽神的子民》，是以部落的領袖家族發展為主軸寫出的歷史小說：在台東縣大武鄉大竹高溪畔有一個部落稱「多娃竹姑」，「麥塞塞基浪」（酋長）部拉魯揚帶領著族人，以「丘卡父龍」（大武山）為起源聖地，崇拜著太陽神「啊達喔剌麻斯」與山神、海神、獵神、榖神與各類精靈，在祖先活躍過的土地山川耕作、採集與狩獵，度過有時候是平靜悠閒、有時候又是動盪難安的歲月。他們遵守祖先的訓示與神靈隨時在環境中顯現的徵兆，在一定的時節虔誠的奉行各種必要的儀式，獻上合宜的祭品，認真的負起自己的責任，堅持遵守部落的規範與禁忌，毫不計較結果是什麼，最大的期望是讓部落與族人繼續繁衍下去。這是平凡而高貴的人格與情操，以前存在於台灣島上無慮千百個部落。陳英雄這本新書《太陽之子》就是敘述這樣的部落故事。

　　「麥塞塞基浪」年輕的兒子——谷灣，正在父親的提攜下逐漸成長，他已經熟悉了豐年祭、五年祭與獵首的儀式程序，也能帶領著族人到鬼湖狩獵，尋找盛產魚類的溪流捕魚，然後將豐盛的收穫分享給部落的族人。這位英姿煥發的青年領導人曾在鬼湖附近跟猝然遭遇的巨熊搏鬥，他刺死了巨熊，但是左耳被熊掌拍掉了。當逐漸年老的「麥塞塞基浪」回到祖先聚集的大武山時，谷灣順理成章的成為部落的繼任領導人。不過，已然熟悉部落傳統的谷灣擔任「麥塞塞基浪」時，新的時代環境來了——新的「老迪亞」（「老迪亞」原指漢人）——日本人來了，新環境的適應模式迥然有別於傳統。

　　日本人為了籠絡巴塱衛（今台東縣大武一帶）排灣族部落族人，特地召集附近所有部落頭人舉辦講習會，但講習會中日警卻是態度倨傲蠻橫、百般威嚇，同時意欲挑撥來自各部落的頭目，讓族人彼此猜忌，破壞彼此間的情誼與默契；這讓谷灣極為擔憂，便私下在「麥塞塞基浪」中間揭穿日人的陰謀。這讓日警震怒，於是毒打並監禁谷灣這位深受族人愛戴的「麥塞塞基浪」。講習結束，奄奄一息的谷灣也回到「多娃竹姑」部落。遭受前所未有侮辱的谷灣，在部落中表面顯現的極度克制，而內心卻早已盤算好要向大武日警駐在所發動反擊；就在某一天凌晨的突襲中，谷灣與部落的青年戰士成功獵下長島部長等數人的頭顱，也埋下「多娃竹姑」部落逃向更遠山區的命運。

　　谷灣生下嘉卓，長成青年後，同樣是勇敢而具備膽識的「麥塞塞基浪」繼承人，卻在攜帶皮貨到巴塱衛街上販賣時遭日警逮捕，莫名其妙送進高砂義勇隊訓練所。時值太平洋戰爭激烈進行的階段。被送到菲律賓森林參戰的嘉卓，後來在日本投降後遭美軍俘虜，輾轉回到部落。後來成為戰後「多娃竹姑」——改名大竹村的首任村長。他與愛妻谷娃娜生下陳少龍，這時候「麥塞塞基浪」的傳統地位逐漸式微，少龍走上警察之路，同樣表現得極為出色，用不同的方式彰顯「麥塞塞基浪」家族的特質。

　　這是一部綿長而壯觀的口傳故事，生動而傳神的敘述著「多娃竹姑」部落如何從完全獨立自主的環境，逐漸的進入外來殖民者陸續進入（或侵入）台灣時的複雜時空。陳英雄以說故事的方式依次陳述，有時候遇到糾結的內涵，他會稍作停頓，仔細闡釋其細節與關聯處，讓閱讀者隨著情節的發展，漸漸融入其間的氛圍；到了某種抒情的場合，又運用吟唱或歌誦的形式，讓閱讀者的情緒隨之昂揚起來。這是不著痕跡的將部落口述藝術轉換於文字書寫的手法，曾有部落生活體驗的人才能熟悉這種方式。不過，在小說的後段，陳英雄仍然延續著他早年在警界寫作時「對於國家的絕對忠誠」，尤其對於比較國民政府與日本殖民統治的殊異處，尤其明顯。

　　他早期的作品就曾經出現過溫文儒雅的公務員，代表國家的形象，其熱心服務與對人的純情讓部落女子甘願為之殉情；這一回，扮演國家代表的是駐防大武海邊的海防部隊軍官，同樣是斯文有禮，信守承諾，在部落貴族邀請到部落參加豐年祭時，落落大方，贏得族人的敬重。在族群接觸的場合，陳英雄顯然是選擇不要刻意製造衝突的可能，除非有一方是明顯的站在壓制、迫害的位置，像後來遭到襲擊的長島部長等。作者顯然對於「老迪亞」是懷抱著善意的，不過，衡心以論，「老迪亞」對於台灣原住民族部落的「非善意」其實應該與前後來台殖民者毫無二致，只是其人數已經龐大到能自命自尊為台灣人，而原來的台灣人早已沉淪到台灣社會結構的最底層，只是被壓迫、被殖民久了，自己卻忘記自己的苦難是如何、是誰造成的。這種危機意識的忽略，正是陳英雄作品被人爭議的焦點。

　　當台灣社會仍然處在白色恐怖的肅殺氣氛時，陳英雄就在1971年出版《域外夢痕》，堪稱戰後原住民最早的文學作家；惟他在1980年代原住民族抗爭文學出現的時候，已經因為寫作之路寂寞而形同封筆，所以有一段時間當研究者討論所謂「原住民文學」時，他的名字經常是被遺忘的；同時，因為他的作品存在一些對當時執政者的頌讚之言，所以竟然被視為是「反原住民」的文學作品。其實那是他在警察生涯的獨特環境養成的態度，如果文學就是要表現時代環境、說出自己內心的想法，則陳英雄的作品就是真實呈現他所處時空的真情作品，何況他筆下的作品有更多的是取材自部落的口碑與典故。因此，討論原住民族文學，忽略陳英雄是一種偏執。近年來，自警界退休的陳英雄雲遊四方，行蹤不定，但是偶而還是會聽到他仍然執筆為文的消息。這次他的新書要出版了，算起來他是原住民族社會中很資深的老作家了。在他的小說出版之際，特撰寫書序推薦，表示對他的敬意。