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心的處方箋

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內容簡介

為什麼一頭栽進去的人才能真的離開?
為什麼唯有強者才知道感謝?
為什麼無論一個人或兩個人,都必須一個人活下去?
為什麼心的支持成為靈魂的負擔?
為什麼「從前很好」是跟不上進步腳步的人的說詞?
為什麼遇到危機時才能絕處逢生?

  常常需要跟許多需要心理諮商的人見面的日本名心理諮商師河合隼雄

  在本書中提出了以上許多的觀點,令人忍不住要問為什麼?

  這一連串的為什麼,河合隼雄透過他長期的諮商經驗與觀察,提出他的看法。譬如真正的強者來看他,即使沒有接受心理諮商師很多的幫忙,卻是靠自己很努力地調整,病情轉好之後,反而常回來感謝他,而讓心理諮商師花費好大的勁去諮商幫忙的對象,卻很少回頭來謝謝他。所以河合隼雄說真正的強者才知道感謝。

  等等這些有趣的心理大師的觀點,值得令人細讀。一邊讀,一邊讓人了解人心,也給看書的人很好的自我觀照內心的機會。

  以東大為目標的平凡高中生.四稻春彥的家裡突然來了一百個忍者!似乎是因為春彥小時候曾和女忍者.卯月有過約定?一百個缺乏社會常識的忍者隱匿在春彥家裡,把他的生活搞得天翻地覆…原本平靜的學校生活也因為卯月的突然加入而無法獲得不得一絲安寧…春彥是否能習慣和一百個忍者的同居生活呢?卯月能適應全然陌生的學校生活嗎?接下來又會發生什麼無厘頭的事呢?

本書特色

  臨床心理師都認為人心不可知,你覺得呢?

  名譯者賴明珠繼日本名心理作家河合隼雄《大人的友情》、《心的棲止木》,又一大譯作!

  精神力不是只有「忍耐」而已。

  心的支持,有時會成為心靈的包袱。

  ──當你對蠻不講理的世間,忿忿地想舉起拳頭;對紛亂糾纏的人際關係,默默地想滴下眼淚時,不妨認真聽取本書55種煩惱心聲的細微振顫,就可以發現遺忘已久的《心的處方箋》。

作者簡介

河合隼雄

  1928 ~ 2007,生於日本兵庫縣。京都大學理學院數學系畢業。京都大學教育學博士。曾任京都大學名譽教授。1959年以傅爾布萊特(Fulbright)交流學生的身分赴美留學,後來在瑞士蘇黎士榮格研究所學習。日本榮格派,臨床心理學家。曾任文化廳長官。從獨特的觀點考察日本的文化和社會、日本人的精神結構,對故事世界也造詣極深。

  著書有《心的處方箋》、《大人的友情》、《心的棲止木》(天下雜誌日本館出版)等多數。

譯者簡介

賴明珠

  中興大學農經系畢業,日本千葉大學深造。回國從事廣告企畫撰文,喜歡文學、藝術、電影欣賞及旅行,並選擇性翻譯日文作品,包括村上春樹的多本著作。

 

目錄

1. 人心不可能知道
2. 好事不成雙
3. 100%正確的忠告是沒有用的
4. 畫的餅有時比真的餅貴
5. 孩子擁有「很明理的父母」也難過
6. 既然提起就繼續談吧
7. 日本人的自覺提高國際性
8. 防止心中的破壞自然
9. 太靠近燈塔會觸礁
10. 焦躁顯示看不透
11. 殺自己再殺別人
12. 有時非100分不可
13. 認真也要說休息
14. 想做的事就先去做吧
15. 最容易發生的是一百八十度的大改變
16. 心中的勝負往往是51對49
17. 從謊言中生出真實
18. 說教的效果和長度成反比例
19. 男女就算能互相幫助也難以互相了解
20. 要理解人是要豁出生命的工作
21. 事情不是努力就能解決的
22. 獨立是靠依賴支持的
23. 挖挖看心的新礦脈吧
24. 健康病侵蝕身心
25. 善必須體貼入微地實行才行
26. 精神力不是只有「忍耐」
27. 有時熄燈看得更清楚
28. 能抱怨的時候才更可貴
29. 要重新再生必須先死才行
30. 同樣是「命運」也因演奏不同而價值不一
31. 試試看靈魂製作Soul-Making
32. 謊言是常備藥 真實是劇烈藥
33. 逃走時不會愛惜東西
34. 一頭栽進去的人才能真的離開
35. 唯有強者才知道感謝
36. 勇氣也有硬的和軟的之分
37. 無論一個人或兩個人,都必須一個人活下去
38. 心的支持成為靈魂的負擔
39. 「從前很好」是跟不上進步腳步的人的說詞
40. 欣賞路邊野草才能知道「路」的味道
41. 遇到危機時才能絕處逢生
42. 日本的民主主義容易摘掉創造的幼芽
43. 家族關係的工作是一大事業
44. 物質富裕之後很難教養兒女
45. 拋棄權力才能磨練出內在的權威
46. 權力的位置要求孤獨
47. 用雙眼看才知道深度
48. 羨慕時就會想嘗試做什麼
49. 擔心和痛苦都是快樂之一
50. 不再怯場時開始形成關係
51. 有時唯有背叛才能保持距離
52. 精神性的東西隱藏精神
53. 因為「知」才能避免二次傷害
54. 為了要「幸福」有必要割捨
55. 所有的人都擁有創造性

後記
三句話 谷川俊太郎

 

推薦序
東方塵世中的修養
黃光國

  河合隼雄是日本著名的心理治療師。他自京都大學數學系畢業後,改唸教育,獲得博士學位後,再到瑞士蘇黎世榮格研究所進修,成為日本第一位榮格學派的精神分析師。回國後長期在教育界服務,曾經出任文化廳長官,十分重視日本青少年的適應問題。

  榮格本人對東方文化有非常深入的研究,跟傳統心理分析學派重視心理發展的取向完全不同。在榮格學派的影響之下,河合對日本青少年問題的分析,也特別著重在儒家文化影響下日本人的精神結構。這一點,他的作品跟華文世界的讀者有了極大的共同性,他對日本青少年及父母所提的各項建議,讀來也很容易讓人產生親近感。

  舉個例子來說吧,我最近在《諮商心理學家》(The Counseling Psychologist)上發表的一篇論文《修養:儒家社會中心理治療》(中指出:在基督教文化「告白」(confession)傳統的影響之下,西方從心理分析(psychoanalysis)所衍生出來的各種心理治療方法,治療師大多是採取笛卡爾「主 / 客」二元對立的方式,試圖用各種不同的途徑來理解案主。在儒家文化影響之下,這本書一開始,河合就特別強調:「人心是無法百分之百理解的」。

  像儒家文化中大多數的心理治療一樣,他在文化的層次上,分析「大多數人」經常遭遇到的問題,然後對父母及青少年提出他的《心的處方箋》,至於案主要如何用這些「處方箋」來解決自己的問題,則是「師父領進門,修行在個人」,完全要看自己的修養工夫。

  在本書中,河合強調「獨立是靠依賴支持的」,對於西方的主流心理學構成了極大的挑戰。唸過社會心理學教科書的人大多知道:當代主流社會學中最流行的「自我」理論,也是採用「主 / 客」二元對立的方式,認為:西方人的「自我」是「獨立我」(independent self),而東方人的「自我」則是「相依我」(interdependent self)。對東方文化稍有暸解的人,都不難看出這種二分法的偏頗,但卻很少有「心理學者」敢對這種「主流理論」提出挑戰。河合卻是根據自己的文化經驗,娓娓道出他的真知灼見:「獨立是靠依賴支持的!」

  不久前,我剛出版了一本書,題為《反求諸己:現代社會中的修養》。以這本書的視野來看河合先生的著作,真是令我感到「處處驚艷」:像河合所說的「一頭栽進去的人才能真的離開」、「權力的位置要求孤獨」、「有時唯有背叛才能保持距離」、「拋離權力才能磨練出內在的權威」,其實都是用現代人的語言,在講儒家「盡心知性以知天」的「慎獨」工夫。我的太太常常批評我的著作太「硬」,太過於學術性,一般人不容易讀,讀完河合先生的這本《心的處方箋》,才讓我看到自己的缺點!

  河合指出:日本人凡事太過認真,這又讓我想起西藏喇嘛構作「沙檀城」的儀式。我在最近出版的《心理學的科學革命方案》一書中,曾經提出一個「自我的曼陀羅模型」,西藏佛教中的壇城,稱做曼陀羅(Mandela),通常是以彩色繪成,象徵佛菩薩的莊嚴世界,其基本結構為內圓外方,意即慈悲與智慧。在藏傳佛教的大法會中,通常會請幾位僧人用一、兩個星期的時間,用五彩細沙,製作壇城。沙壇城的製作,有一定的規矩,製作過程便是一種禪定與智慧的訓練。製作完成的沙壇城,圖案對稱,色彩鮮豔,壯麗莊嚴,加持法會會場和平吉祥,同時也加持參加法會的大眾所願皆遂,法喜充滿。

  法會結束之後,僧人立刻以手指將沙壇城劃破,再將彩色細沙分由信眾帶回家供養,剩下的沙子則灑在河中或大地。壇城象徵佛教修持對自身生命境界所造成的轉化;壇城由製作到毀壞的過程,象徵自身生命的成、住、壞、空;製作和對待壇城的態度,則蘊涵了佛教最高的生命智慧:「凡事認真,卻不當真」。佛教相信業力因果,「生滅隨緣至」,諸法因緣生,諸法因緣滅,一切事情的成敗苦樂都要由自己承擔,所以要凡事認真。另一方面,佛教又相信緣起性空,世間萬事萬物皆變化無常,所以不必當真。

  西藏僧侶製作壇城的過程中,所蘊含的智慧,幾乎已經包含了東方文化中自我修養的主要概念。河合先生的著作,則是從日本社會中的「世俗」角度,不斷地在詮釋東方的修養。賴明珠女士曾經先後翻譯過河合先生的三本著作《大人的友情》、《心的棲止木》以及這本《心的處方箋》,三本書都邀請我寫序言。她的譯筆流暢,譯作清新可喜,我每次閱讀河合隼雄「言簡意賅」的著作,總有「深獲我心」之感。不幸的是:河合先生在二○○七年時,以七十九歲之齡過世,以後再也讀不到他的作品了。人生在世,知音難覓,這是最令人感到遺憾的吧!

(本文作者為國家講座教授、臺灣大學心理學系教授)

譯者序
再續前緣
賴明珠

  《心的處方箋》在日本受到非常多人歡迎。不僅在連載期間受到矚目,出單行本和文庫本之後,也長期受到許多人的愛讀。

  由於河合隼雄的善解人意,使很多人願意對他攤開來真心深談。村上春樹就是其中一位。

  河合隼雄和村上春樹曾經在美國普林斯頓大學見過兩次面,回日本後又在京都再度見面深談。所談內容刊登在《村上春樹去見河合隼雄》(時報出版)。

  河合先生去世後,村上春樹如失去知音般。在寫完《1Q84》後接受新潮社編輯松家仁之採訪時特別提到,很遺憾在文學世界找不到像河合隼雄先生這樣能理解他的人。

  他說「當我說到『物語』的時候,能把我想說的概念的總體完完全全整個理解的,除了河合先生之外沒有別人。在他去世以後的現在我還是這樣想,以後可能也會這樣。我對誰提到『物語』這個用語時,不太有人會有同樣的感覺。經常都意識到什麼地方可能稍微有出入。只有河合先生的情況,真的是完全吻合。在這層意義上,能和河合先生見到面,對我是很大的鼓勵。對於我想做的事,對於我心中模糊的願景,不用說明居然就有人能全盤接受的這件事。」

  河合隼雄在無形中確實鼓勵了很多人。

  松家仁之又說「河合隼雄先生被村上先生的小說強烈吸引,當然我想有很多原因,不過我想對會話對答的趣味大概也相當有感應。我想河合先生一方面留下了許多著作,另一方面他到最後最珍惜的,是和顧客的對話,聽他們說話,這種一問一答。他也許在自己的工作之間,也在讀著村上先生的小說。我一面讀《1Q84》一面這樣想。……在村上先生和河合先生的對談中,說過『所謂浪漫的愛並不會長久繼續。如果想讓浪漫的愛長久繼續的話,就不能有性關係。我認為一方面擁有性關係一方面要讓浪漫的愛的想法永遠繼續是不可能的。

  我想《1Q84》說起來也是浪漫的愛情故事。關於這點您認為怎麼樣? ……」

  村上說「這裡日常性就會進來。所謂日常性這東西是繼續的,繼續基本上是無聊的,因此無論如何各種東西都會褪色。如果說褪色這用語不好,也可以說會變質。也就是說會繼續進行價值的重組。在這層意義上,浪漫的愛這東西,也會隨著時間的經過,而當然有必要進行重組。

  那要如何戲劇化下去呢?是一個很難的問題。例如《挪威的森林》中主角和綠如果在一起了,故事會變怎麼樣?因為是寫實的故事所以某種程度必須寫得真實,那可能會成為相當無聊的故事。那樣的故事不會想寫,我想讀者也會覺得無趣。

  不過《1Q84》不是寫實的故事,所以可以考慮到各種可能性。浪漫的愛會變質成什麼樣的東西?會進行重新改組嗎?故事可能在寫實文脈以外的文脈中成立。」

  我在翻譯《心的處方箋》之前和之後,正好翻譯了《1Q84》和松家仁之對《村上春樹的長訪談》。因此印象格外深刻。

  事實上,松家仁之到台北參加吉本芭娜娜的新書發表會時,就特別推薦了河合隼雄先生的《心的處方箋》這本書。因此也可以說是這本中譯本的最初推手,在這裡應該特別感謝松家仁之先生。

  有人實際上見過河合隼雄先生,聽到他說的話,更多人則是讀到他的書,間接受到他的鼓勵和影響。我有幸能在東京和台北親自見到他本人,聽到他親切幽默又充滿智慧的溫暖語言。感覺格外充實。

  他在《心的處方箋》這本書中,舉了很多淺顯的例子。這些例子都是我們生活中很常遇到或聽周圍的人談起的事情。以前感覺不解或不知如何是好的,現在則有了新的看法,得到很大的啟發。雖然未必每件事都能完全解決,但至少有個譜,知道一些可能性和方向。

  我在一面翻譯中,一面想像自己所遇到的類似困難,或想不通的地方,會忽然感到濃霧漸漸散了似的,豁然開朗。

  心,漸漸清明起來。

 

詳細資料

  • ISBN:9789862412589
  • 叢書系列:日本館-生活美學
  • 規格:平裝 / 256頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

臨床心理師都認為人心不可知,你覺得呢
河合隼雄如是說:
因為我以臨床心理學為專門職業,因此常常會有人問我,是不是立刻知道別人的心事?甚至有人說很怕見我,好像一見面就會被看穿心事。我確實是臨床心理學的專家,向來也以人的心為對象活到現在。不過,老實說,和一般預料的相反,我認為人心是不可能知道的。


因臨床心理學為專門職業,因此常常會有人問河合隼雄 ,是不是立刻知道人的心理學的專家,向來也以人的心為對象活到現在。不過,老實說,和一般預料的相反,他認為人心是不可能知道的。

當他更想強調這一點時,他就說,一般人以為人的心是立刻可以知道的,但能夠有自信確實知道,人心是如何難以了解,正是專家的特徵。一般人稍微看到別人的臉,就覺得知道對方是「壞人」或「好像很親切」的人。對這一點,專家卻知道看起來不管多親切的人,說不定都可能有很可怕的地方。或者,見到長相多可怕的人,都會想,說不定是很好心的人。總之,不會輕易下判斷,而會以知道人心這東西會如何變動是難以預料的態度去待人。

例如,心理諮詢師的地方,有時會有家長帶著被貼上「不良少年」標籤的孩子來。當然,他們做過很多適合被這樣稱呼的事情。父母和老師都努力想讓少年重新站起來,但都沒有成效。大家都對他放棄了時,他才會被帶到我們這裡來。這時,大家期待「專家」的事情是,分析和研究這孩子的心,而且不只這樣,還對孩子的父母也進行同樣的期待,希望找出不良行為的原因,並想出該怎麼辦才好的對策來。但,真正的專家卻不做這種事。

最重要的事情是,當圍繞著這少年的所有的人,都給這孩子貼上無法復原的不良少年標籤時,能懷著「到底真的是這樣嗎?」「為什麼叫他不良少年?」的態度,面對少年。重要的是不要認定他是「壞孩子」。以這樣的居心,和少年見面時,少年意外地肯坦白說出話來。少年一面流著淚,一面說其實母親是可怕的人,自己從小就經常挨罵。聽到這個,就立刻決定「母親是原因」的人也是外行的。

當少年一邊流著淚一邊訴說母親可怕時,那可能是對少年來說的真實,我們必須尊重這一點。但,這並不表示母親是可怕的人,更不應該立刻斷定母親就是原因。而且我們在和母親見面時,也和對少年一樣,要以不輕易決定什麼的態度見面。

在以這樣的態度繼續見面之間,會發現以前所看不見的事情,會發現一般人想都沒想到的事情。只一味訴說母親可怕的少年,也會忽然想起小時候母親很溫柔地對待他的時候。以為自己的孩子很壞的父親,也會忽然對孩子說話,孩子也開始和他對話了。

當然,話雖這麼說,事情也沒那麼簡單,可能經過一段時期起起落落的變化,這時最重要的是,我們不能立刻就對少年的心下判斷、加以分析,而是應該把眼光放在以後會如何發展的未來可能性上,繼續和他們見面。

不迅速判斷而能邊期待邊觀察,過去不知道的可能性會漸漸明朗化,人會漸漸改變下去,這才是美好的事情。然而這需要耗費相當的心力,事情並沒有那麼簡單。反而是很快地認定「明白了」,比較輕鬆。一旦認定這孩子問題的原因在母親,認定他是貼了標籤的不良少年所以無可救藥的話,自己的責任就變輕了,會錯覺只要怪罪誰,事情好像就解決了。如果「心理學」一直在這樣被使用的話,那就太難過了。

「心的處方箋」和「身體的處方箋」大異其趣。並不是分析現狀,找出原因,以此求出對策,反倒是,該把眼光放在未知的可能性上,在尊重從中產生的東西之間,自然生出處方箋的。

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