菩薩行的祕密：《入菩薩行論》講解（上下冊）

白話易懂的偈文．清楚深入的詮釋
引領你掌握菩薩六度的修行關鍵，
往成佛之道更進一步。

　　此論之作者寂天，在一千三百年前，只是印度那爛陀寺中只懂得吃飯、睡覺和閒逛，差點就被趕出寺且不被看好的僧人。

　　此論之講解者彭措郎加堪布，也只是康藏地區某處山溝裡一個佛學院的堪布、院長，還沒有活佛、法王、法座之類的尊號。

　　而此講解之翻譯者，則是長安城中一個不務正業的醫學碩士、光頭在家的四十歲宅男。

　　在這個動輒都是大師、仁波切、大成就者的時代，這樣的印藏漢三人組，似乎並不那麼吸引人！

　　但是，只要你是一個學佛人，只要你想離苦得樂、解脫自在，就不能不讀這本書！因為，在這裡，有從薄地凡夫通往圓滿佛地的階梯！而且，台階穩健而易行！

　　哪怕，你只是一個對佛教略有興趣之人，也不能不讀這本書！因為，從這裡，你可以了解到原來佛法並不同於自己的想當然！而且，文字簡明又易懂！

　　作者寂天，其實是登地菩薩；講解者彭措郎加，其實是宗薩蔣揚欽哲仁波切法脈的重要掌管者；譯者貢絨埃薩，其實也正是其無上密意的受益者。

　　這一切，都是從《入菩薩行論》開始的！而你，也可以從《入菩薩行論》開始！

　　山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈；書不在作者是否有名，有料並能有益大眾就行！－譯者　貢絨埃薩

　　《入菩薩行論》是大乘佛教重要且特別的典籍。從作者寂天菩薩的生平到他講述此論的過程，就是一段神奇且迷人的故事，加上內容完整揭示菩薩行的次第和關鍵，數世紀以來深深影響著藏傳佛教的思想，可說是佛子學習開悟的最佳參考。

　　台灣現今流通的譯文版本，簡潔優美適宜朗誦，但因語言跟隨時代變動，學子在無人指導下，有些段落可能會顯得較為隱晦。讀者手中這個版本是大堪布彭措郎加根據《入菩薩行論》正文，以逐句或段落的方式，闡釋這部經典著作，並輔以許多故事及譬喻。而譯者則以白話的語句，記錄重寫每一個偈文，讓讀者很容易透過文句明白其意義，能更直接領會寂天菩薩想傳達給世人的智慧。

作者簡介

佛子希瓦拉（寂天菩薩）

　　寂天菩薩約於西元七世紀末生於印度，是一位在優渥環境中成長的王子，從小就表現出極大的慈悲心，並且一心不二的實踐菩薩行。在他即將登基成為國王的前夕，夢到文殊菩薩對他訴說世間眾生以及輪迴的痛苦，毅然決然斷除了對王權的執著，逃離王宮，來到那爛陀寺。

　　然而在其他僧人眼中，總覺得寂天菩薩整天不是吃飯、睡覺，就是無所事事的閒逛，便給他取了一個外號「布宿顧瓦」，意思是根本不念經、不講經、也不做任何僧人應該做的事。有些僧人為了將他趕出寺院，就想出一個辦法：要比丘們輪流講經，好讓寂天菩薩知難而退。

　　經過眾人幾次要求，寂天菩薩為了消除大家的疑惑，就請人在那爛陀寺大殿的廣場上，搭建起一座高高的法台。到了講法那天，在無數信眾和比丘的注視下，竟然誰都不知道寂天菩薩到底是什麼時候、怎麼樣上到那個法台上去的。總之，等大家回過神來時，他人已經安坐在法台上，開始唱誦這部《入菩薩行論》。當眾人聽得如醉如癡之餘，也有非常多的人親眼看見前面的虛空中，出現了文殊菩薩的真身，這才相信：原來外表看來只懂得吃、睡的寂天菩薩，原來竟是一個真正的成就者。

　　之後，寂天菩薩便從法座中升起，消失於虛空中，留下這部影響佛教思想至鉅的《入菩薩行論》。

講解者簡介

彭措郎加堪布

　　1966年生於西藏昌都，14歲剃度出家，15歲即跟隨恩師堪布白瑪當秋學習至今。21歲時，向空薩堪布（昂翁欽哲圖登寧波）求得比丘具足戒。同年，成為宗薩康協五明佛學院重建後第一屆學生，開始廣泛學習各種經、律、論以及祖師著作。學習成績優異，23歲即取得堪布資格，25歲閉關實修《伏魔金剛手》、《喜金剛》、《三根本》、《普巴金剛》等法。26歲正式擔任康協五明佛學院堪布。
2000年被授命為佛學院院長至今。

　　彭措郎加堪布始終孜孜不倦的求法修行。至今已經先後從堪布白瑪當秋、頂果法王、魯頂堪布、第三世宗薩欽哲仁波切、白雅仁波切、安章竹巴仁波切、南開寧波仁波切等各教派諸多大德跟前，求得各個教派近乎所有甚深要義的經典、伏藏傳承。

　　近年來，彭措郎加堪布應弟子的邀請，先後在新加坡、台灣、香港等地，為有緣者傳授《欽哲受命》、《修法總匯》、《大圓滿隆欽寧體》、《無死度母》、《普巴奈滴》等灌頂、口傳和引導，並次第地進行《入菩薩行論》、《入中觀論》、《大乘無上續論》、《遠離四種執著》、《空行手冊》等的講解。

記錄翻譯者簡介

貢絨埃薩

　　本名吳寧強。藏名乃德格宗薩康協佛學院院長彭措郎加堪布所賜。臨床醫學碩士，曾任跨國公司主管。

　　學佛學密近二十年，學習藏語文十餘年。在根本師彭措郎加大堪布，以及宗薩白瑪當秋老堪布、宗薩才旦堪布、瑪珠多洛活佛、益西降措活佛、洛絨年昭活佛等上師前，聽聞了顯密的教法，接受了經典、伏藏各派心法的灌頂、傳承和口訣。

　　除了以口譯和筆譯為根本師彭措郎加堪布的講法服務外，主要的工作內容是在堪布的指導下，專心翻譯利美核心經典。

　　聯繫方式：johnwunq@qq.com

猶如夜晚漆黑濃雲佈，電光可令剎那能視物，
佛陀之力也能短時間，令人暫得世間之福慧。

以菩薩行破除最黑暗的時刻

　　「夜晚漆黑濃雲」，在這裡使用了三種比喻：夜晚，就是沒有太陽光芒的時候；漆黑，就是晚上連月光都沒有；濃雲，滿佈天空的濃雲將星星的光芒完全遮蔽了。用這三種比喻來強化黑暗的程度。

　　「電光可令剎那能視物」，在如此黑暗的時刻，突然出現閃電的光芒，就會令人們在剎那間可以看清楚周圍的房屋、物品和人影。這裡的剎那，並不是指時間單位意義上最短的那個時間單位，而是表示極短時間的意思。像這種情況，在藏地夏天的晚上是很常見的，而運用在這裡，可作為一種比喻。比喻什麼呢？

　　現在我們眾生的相續中，並沒有擁有佛陀的智慧光芒，這就好像前述那種漆黑的夜晚一樣；如果我們沒有修行六度萬行等種種的菩薩行，就好像沒有了月光的夜晚一樣；如果我們連什麼是善、什麼是惡、如何修善、如何斷惡都不清楚，那就好像被濃雲遮蔽了星光的最為黑暗的夜晚一樣了。

　　在這種漆黑夜晚的時刻，電光是什麼呢？就是「佛陀之力」。什麼是佛陀之力呢？因為我們發心進行了菩薩行的修行，就會令我們得到佛陀的加持之力，而這種加持之力，就猶如電光一樣，會破除我們的愚昧黑暗。同時還會令我們在短暫的時間裡，獲得「世間之福慧」。這種世間的福慧，其實質就是我們在佛陀加持力的作用下，在心中開始生起了「我要修善、我要斷惡、我要利益眾生」等種種菩提心，也就是善行的意思。

　　想要真正地破除我們的無明黑暗，我們除了憑藉佛陀之力外，更關鍵的是我們要在心中真正地生起追求正法、實踐正法之心。而且一旦這種心生起之後，就要好像給一頭牛拴上了鼻環一樣，需嚴密地觀察自己的內心是否還會散逸，而且要非常堅決自主地決定自己的這種修善信念。

嘎當十寶與三猛咒
　　過去的嘎當巴祖師們非常重視自主地、堅定地修行的心態，因此提出了嘎當十寶的說法：遠離人類、接近犬類、證得聖類，是為三類；心依正法、法依乞貧、貧依將死、死依岩洞，是為四依；無得金剛為前鋒、無恥金剛為後衛、智慧金剛為伴侶，是為三金剛，合計為十寶。簡單的說，就是心中完全沒有任何世間所得的追求，沒有任何人言可畏的顧忌，一心念死，精進修行。

　　另外還有三猛咒，也能夠表現類似不顧一切、堅決修行之心：什麼加身，儘管來吧；什麼離棄，儘管走吧；什麼需求，完全沒有！

如僅追求些小之善行，惡業強力如何能抵擋，
小善並非圓滿菩提心，他善如何能夠勝伏之。

　　我們世間的眾生往往像上述電光火石般，總在追求那些小小的善業，而這小小的善業，並不會具有多大的能力。相反的，我們所造的惡業卻非常強大，這種強大指的就是地獄等難以擺脫和抵擋的苦難。

　　那些諸如不殺生之類的小善，並不具有太大的威力，無法消除強大的惡業。什麼才能夠清除所有的惡業，而且不論那惡業有多麼強大呢？就只有菩提心了。

　　可是如果我們都只是做並不能圓滿菩提心的小善，這些小善又如何能夠抵擋得住惡業會帶給我們的無盡痛苦呢？在這裡，就連下士道、中士道等都只能算得上是小善了，因為他們仍不具有圓滿的菩提心。

　　只有真正的菩提心才能夠像光芒萬丈的太陽，真正地淨除一切眾生無量劫以來所累積的罪業，並且中斷一切眾生未來繼續作惡的可能，也能夠令自己相續中的煩惱被壓制和清除，令哪怕只是絲毫的善業都不斷地增長，最終能夠令一切眾生得到最究竟的圓滿菩提果位。

多劫之中常常在觀照，諸位能仁能見其利益，
此令無量無邊士夫眾，輕鬆可得最上之利樂。

　　我們的教主釋迦牟尼佛，在最初的時候發起了菩提心，然後在無數無量劫的時間裡修行菩薩行，積聚資糧，最終成就了無上的菩提佛果。釋迦牟尼佛就是這樣在三大阿僧祇劫中不間斷的修行，思維、分析、觀照什麼是真正的利樂、什麼是真正的善業、什麼是最大的惡業、什麼是最大的痛苦等等。所有這些，都是釋迦牟尼佛、迦葉佛等一切能仁佛陀，在無數無量劫中所一直進行著的事業。

　　正確地說，這些能仁佛陀所進行的事業，其實就是不斷地增長菩提心。除了菩提心之外，他們並沒有關注其他任何所謂的善業。因此，他們能夠在多劫之中經由自己的觀照，不斷地令菩提心增長、獲益。

　　佛陀不間斷的在修行、增上最終成就的菩提心，以便讓無量無邊不可計數且願意修行菩薩行的士夫，輕輕鬆鬆就獲得最上的利樂。

　　什麼是最上的利樂呢？並不是世間的享樂、天人的享樂，也不是聲聞果位，更不是緣覺果位，而是圓滿的菩提。只有究竟的佛果，才是最上的利樂。而這個最上的利樂，只能透過修行菩提心來獲得，其他任何的方法、任何的善業，都不能導致最終的佛果。

什麼是菩提心呢？簡單的說就是：要將一切眾生全都引導到最究竟的菩提佛果，並且為了這個目的，願意修行一切的六度萬行等菩薩行。