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生命的窗口:謝錦的課堂,從文學鑑賞認識自己

生命的窗口:謝錦的課堂,從文學鑑賞認識自己

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內容簡介

《做自己是最深刻的反叛》作者謝錦,體驗多年的分享之作。
邀請你「歸零閱讀」,重新解讀文學,深刻認識自己,看到迥然不同的風景。

謝錦式的傳奇,在輔大的LA306教室已不復見。但是傳奇沒有消失,而是走入書裡。這回,謝錦要以教練的身分,用對話的形式引導你和文學發生最刻骨的關係。

文學就是人生,人生即文學。
讀懂文學,可以認識自己、看懂世界。

何謂文學?我是誰?文學與我又有何關係?
我們和文學見過面,卻不太認識它;我們天天帶著自己,卻常常忘了自己是誰。本書藉由「入門篇」打開文學的大門,並透過「基礎篇」探討閱讀作品時一些較為原則性或觀念性的議題,鍛鍊眼光,提升能量,看透自己、看穿世界。

文學是絕妙的生命入口。本書從詩、詞、曲、小說引你看到內在的自己,真誠的重新面對自己。

 

作者介紹

作者簡介

謝錦桂毓
輔仁大學英文系中文教師,人稱謝錦。
他是個眼睛會亮的人,能夠看穿假象,直指核心本質。難怪他總是能撥動靈魂的弦,啟動內在的觀照與對話。

在三十三年的教學生涯中,他給學生一項大課題:「做自己生命的主人,玩雙贏的遊戲。」將一般學生視為「營養學分」的中文課,變成一堂如禪宗棒喝的「生命成長訓練課程」,直指靈魂核心的教學與詰問,啟發無數的學生。

謝錦的教學是一則傳奇。
他是最多人恨,但也是最多人愛的老師。上他的課最辛苦、最難修,卻也收穫最多、影響最深遠。學生總是說不清他究竟是無情難溝通,還是溫柔多情又最懂你的心。總之,謝錦就是這樣抱著對人的愛與熱情,用一種堅持、不妥協的態度,創造出一片獨特的課堂風景。

一名學生這樣形容謝錦的影響:「就像一根釘子釘在身體裡面。」
另一名學生則說:「謝錦的課是民族靈魂的改造工程。他引發狹隘且積習深厚的年輕人脫去身上的殼,覺察自己在這個時代的位置,找到靈魂回家的路,以及屬於自己生命的意義。」

謝錦在教學生涯中不曾獲獎,他說:「我做的事就是最好的獎賞。」
目前已退休,但仍未停止教學。他帶領數個讀書會,並不定期舉辦講座,持續從事叫醒靈魂、發現自己,讓人變得更好的志業。
著有《做自己是最深刻的反叛》(麥田出版,2010)

導演崔永徽是謝錦的學生,她花了三年多的時間,將他的上課過程拍成紀錄片《謝錦》,二○一○年春天迄今於全國各大中小學校、教育機構、藝文場所及職場中播放、座談,獲得廣大迴響;該片也於「2010大學生影展」播映。
《謝錦》紀錄片部落格:http://www.wretch.cc/blog/xiejin2008tw

謝錦名言:
「生命時時刻刻都是選擇!」
「生命不是現在就太遲了!」
「要就會有,沒有但是!」
「勇敢就是帶著恐懼往前走!」
「換一副眼睛,世界就有不同的風景。」
「自己改變,世界就會改變!」
「知識沒有進入生命,不會有力量!」
「忽略文化問題,將在劫難逃。」
「精神死亡就是二十歲死了,八十歲才下葬。」
「想是不會發生什麼事情的!」
「一片風景就是一種心情。」


相關著作:《做自己是最深刻的反叛(附DVD)》《讓黑色的眼睛發出自己的光:謝錦開啟小說魂的心法》

 

目錄



寫在前面

第一部

序曲
機會是在自己準備好的時候出現並看見的!要就會得到!
文學就是人生。文學寫的就是生命無比深廣豐富的心理世界。讀文學就是讀自己、讀生命、讀世界。一起參與這趟藉學習閱讀文學的門徑、方法,來認識自己的旅程吧!
第一章 文學是什麼,門在哪裡?
一、曲折的探尋
我們和文學見過面,卻不太認識它;我們天天帶著自己,卻常忘了自己是誰。探尋「文學是什麼」的旅程,就是看清迷失、釐清迷思,找到歸途的過程。在這段旅程的終點,我們會來到「文學的大門」前,準備開門。

「文學是什麼」問題的由來
釐清「文學是什麼」的迷思
「文學」含義的歷史變遷
用「逆向思考」釐清問題
用讀作品檢視「文學是什麼」
引導作品
〈少年行〉(新豐美酒斗十千)唐‧王維
〈少年行〉(馬上誰家白面郎)唐‧杜甫
二、文學「開門」
漂泊了好久,走過曲折的探尋路,終於回到了家。歲月鏽蝕了門鎖,經過一翻周折,好不容易才打開門,看到原來就是你!來個擁抱吧!

開門準備動作1
開門準備動作2
文學「開門」
第二章 入門第一步︱「形象化」與「意象」解讀練習
三、「形象化」練習1
「知道,是沒有用的!」「想,不會發生什麼事情!」只有行動才是硬道理。打開大門,知道文學是什麼,再下來就要從相處中,透過每一個實境,努力的釐清、理解、感受、體驗了。一起走,一面看,互相支持,共同討論吧!

分辨有沒有形象
王維〈少年行〉形象化練習
杜甫〈少年行〉形象化練習
小結
引導作品
〈少年行〉(新豐美酒斗十千)唐‧王維
〈少年行〉(馬上誰家白面郎)唐‧杜甫
四、「形象化」練習2
練習1的例子偏向「人物性格形象化」,本練習則偏向「景物形象化」,一切都是自然發生的。去看看那天才的寫景創造吧!

三個形容「江流」詩句形象化練習與比較
掌握關鍵字
李白〈望廬山瀑布〉形象化練習
光影的妙用
形象化練習參考作品
引導作品
「大江流日夜」南北朝‧南齊‧謝脁
「江入大荒流」唐‧李白
「月湧大江流」唐‧杜甫
〈望廬山瀑布〉唐‧李白
五、「意象」解讀練習
文學就像美人一樣,對著我們嫣然一笑,卻老是不說話,等著我們看懂她。因為文學透過形象說話,就像生命現場演出的每個場景、每個動作,都訴說著無限的情思,只有學會看並真正看懂,靈魂才能交流。「她」已經站出來了,我們開心微笑相迎吧!

晏幾道〈臨江仙〉節句的形象意義
「微雨」的形象意義
「燕子」的象徵意義
「落花」的形象意義
孟浩然〈春曉〉意象解讀
〈春曉〉的形象化
用「聽覺」寫的妙處
落花與〈春曉〉的主題
李煜〈相見歡〉意象解讀
小結晏幾道〈臨江仙〉詞
引導作品
〈臨江仙〉(夢後樓台高鎖︹節句︺)北宋‧晏幾道
〈春曉〉(春眠不覺曉)唐‧孟浩然
〈相見歡〉(林花謝了春紅)五代‧南唐‧李煜
第三章 入門第二步︱韻散實例演練
六、韻文解讀練習1
寫同樣的景物,有人寫得形象鮮明,但氣韻短促,意盡於象;有人則寫得氣象宏闊,含山河萬里勝概於尺幅之中,又能藉象傳神,直透宇宙人生的規律,餘韻不盡。一起登樓去看看吧!

暢、王詩優劣比較
暢當〈登鸛鵲樓〉形象化
暢、王詩寫景優劣比較
王之渙〈登鸛鵲樓〉的寫景神功
王之渙〈登鸛鵲樓〉的主題魅力
引導作品
〈登鸛鵲樓〉(白日依山盡)唐‧王之渙
〈登鸛鵲樓〉(迥臨飛鳥上)唐‧暢當
七、韻文解讀練習2
寫同樣的感情,有人說不進去,有人說得具體真切且感人,有人可以從意象上升到象徵,寫出高遠的境界與嚮往、追求。一起去看看各家風景吧!

三首〈玉階怨〉總體比較
謝朓〈玉階怨〉解析
虞炎〈玉階怨〉解析
李白〈玉階怨〉解析
小結:李白比謝朓高明
引導作品
〈玉階怨〉(夕殿下珠簾)南齊‧謝朓
〈玉階怨〉(紫藤拂花樹)南齊‧虞炎
〈玉階怨〉(玉階生白露)唐‧李白
八、韻文解讀練習3
懂得照相、攝影,就明白文學作家如何創作;讀文學作品就像看照片或影片。我們一起去看看高明的文學作家如何像攝影師一樣,選象、攝象、組象,成就一件精彩的作品。

杜甫〈兵車行〉首段攝象、組象解讀
杜牧〈過華清宮3:1〉攝象、組象解讀
從攝象、組象練習形象化
〈過華清宮3:1〉的意涵
李、楊愛情解說
一笑傾國及杜牧的選擇功力
唐人評價楊玉環
引導作品
〈兵車行〉(車麟麟—節錄首段)唐‧杜甫
〈過華清宮3:1〉(長安回望繡成堆)唐‧杜牧
九、韻文解讀練習4
人受生存擠壓,在愛情與志業的兩難困境中掙扎。選擇失誤造成的悲劇,孤單寂寞相伴,情慾騷動難熬,那細細的感情之流是如何翻轉浮出地表,淹沒了青春的臉龐?我們去陪陪她,跟她一起走過那感情的每個悸動。

〈閨怨〉的形象化
「柳樹」的象徵意義
〈閨怨〉的主題
〈閨怨〉女主角的感情世界
後悔的心理
女主角意識的翻轉
〈閨怨〉訴說的普遍人生
「覓封侯」與「怨」的意義
〈閨怨〉的淵源與象徵議題延伸
〈閨怨〉與〈青青河畔草〉的異同
〈青青河畔草〉的結構與畫面
〈青青河畔草〉中「柳」與「草」的象徵
〈青青河畔草〉女主角的內心風景
引導作品
〈閨怨〉(「閨中少婦不知愁」)唐‧王昌齡
〈青青河畔草〉(〈古詩十九首〉之二)漢末‧無名氏
十、韻文解讀練習5
見過深秋傍晚的夕陽嗎?一個人在事業、感情、理想等人生追求失落的時候,面對前程,有如在深秋蕭瑟蒼涼的傍晚,迎著刺骨的寒風和霞光如火的夕陽,獨自走向那漫漫無盡的天涯路,究竟是什麼況味呢?讓古今傷心人跟我們說一說。

元曲的特質
兩首〈天淨沙〉的形象化
白樸〈天淨沙〉的構圖
馬致遠〈天淨沙〉的構圖
兩首〈天淨沙〉構圖差異比較
用時間藝術和空間藝術讀白樸的〈天淨沙〉
「鴻雁」的象徵意義
馬致遠〈天淨沙〉解析
馬曲要從哪裡進去
「斷腸」的典故
天涯斷腸的悲情
深入主題的關鍵︱「夕陽西下」的象徵
從〈登樂遊原〉的意涵層層推升讀作品的層次
夕陽西下的象徵及其來源
李商隱〈登樂遊原〉的內涵層次圖
馬致遠〈天淨沙〉的格局與能量
以樂景寫哀情的加倍寫法
引導作品
〈天淨沙〉(「孤村落日殘霞」)元‧白樸
〈天淨沙︱秋思〉(「枯藤老樹昏鴉」)元‧馬致遠
〈登樂遊原〉(「向晚意不適」)唐‧李商隱
〈離騷〉(「朝發軔於蒼梧兮」等八句)先秦‧戰國‧屈原

十一、散文敘事體解讀練習
神話是民族精神的原形,我們忘記祖先的遺囑了嗎?寓言訴說的普遍人生,我們繼續上演同樣的戲碼嗎?小小的故事,傳來古老的回聲,在走進「基礎篇」之前,且聽聽那穿越時空的呼喊和啟示。

〈夸父逐日〉形象化
〈夸父逐日〉的意涵
「投射」的心理舊習
〈夸父逐日〉的情節結構
「太陽」的形象意義
夸父棄杖成「鄧林」啟示錄
從〈夸父逐日〉的解讀看文化心理
〈揠苗助長〉形象化
〈揠苗助長〉的語文與心理描寫
〈揠苗助長〉主題啟示錄
作者的藝術詐術
永遠的「揠苗助長」事業
引導作品
〈夸父逐日〉《山海經.海外北經》
〈揠苗助長〉《孟子.公孫丑上》

序曲
「入門篇」只用一些小小的作品打開文學的門,並透過比較的方式,一步步的練習形象化,從中逐步解讀題旨;有需要注意的問題則隨機提醒。這只是怎樣讀作品最初步的工作。「基礎篇」則是往上一層,探討閱讀作品時比較原則性或一些觀念性的議題,讓我們更有眼光、更有能量。邀請你繼續走下去。
第一章 讀作品的角度與人類文明發展的關係
世界觀、生命觀決定了看待事物的角度和方式。作者、作品、讀者三角關係的主體變遷,是在人類文明發展的主軸—人的自覺自主上,所發生、發展的風景,它檢視了我們的位置和前進的方向,為做個現代人和追求生命的意義給出了重要的啟示。

第二部
前言
現況民調
「從作者進去」會發生的問題
「從題解開始講」會發生的問題
「先講註釋」會發生的問題
從「外緣」進入的文化心理
西方文明中「人」的發現與發展歷程
西方文明中「人」的第一次發現
西方文明中「人」的第二次發現
「後現代」和讀作品角度的關係
從作者、作品到讀者中心論的變遷及其意義
我們的位置、我們的路
結論:我們的選擇
第二章 讀懂一首作品要注意什麼?
讀作品首先要面對舊習慣的制約。本章檢視文化心理塑造的閱讀慣性與局限,認定作品是獨立完整的生命,並確定以讀者為主體,直接和作品面對面,同時邀請作者適時出場,三方在平台上對話。既要避免單元價值的束縛,又要貼合文明發展的步伐,切合當代的多元價值,我們要怎麼做呢?

前言
讀懂一首詩要注意什麼?
讀詩例釋
︿月夜﹀形象化
作品本身之一:主題呈現
作品本身之二:結構
作品本身之三:修辭
作品本身之四:聲韻
先作品後外緣的意義
作品外緣之一:確認作者
作品外緣之二:繫年
作品外緣之三:註釋的對錯
作品外緣之四:字句異同
餘論
引導作品
〈月夜〉唐‧杜甫
〈怨情〉唐‧李白〈春怨〉唐‧金昌緒
〈春怨〉唐‧劉方平
〈菩薩蠻〉(小山重疊)唐‧溫庭筠
〈水調歌頭〉(明月幾時有)宋‧蘇軾
〈過故人莊〉唐.孟浩然 
〈宮詞〉唐‧張祜
〈甲辰秋留別丹陽〉金‧元好問
〈清明〉唐‧杜牧
〈長信秋詞〉唐‧王昌齡
〈登幽州台歌〉唐‧陳子昂
〈讀曲歌〉南朝‧樂府民歌
〈鎖南枝〉明‧無名氏
〈江雪〉唐‧柳宗元
〈飲馬長城窟行〉漢‧樂府民歌
〈春曉〉唐‧孟浩然
〈遣懷〉唐‧杜牧
〈春望〉唐‧杜甫
〈山行〉唐‧杜牧
〈送別〉唐‧王維
〈念奴嬌—赤壁懷古〉宋‧蘇軾
第三章 「賦、比、興」—中國抒情文學的情境結構方法
「文學是透過形象來抒情表意的語文藝術。」抽象的情意和具體的形象之間要如何結合,才能達到形神兼具的抒表目的呢?中國抒情文學的情境結構方法,即傳統上說的「賦比興」,究竟是怎樣的?本章就是為破解閱讀作品的一些障礙,在明白「讀作品的角度」和「讀懂一首詩要注意什麼」之後,從宏觀的角度設定的議題。

議題緣起
心物之間
情與境的關係
「賦、比、興」的意義
「賦」的特點與舉證
「比」的特點與舉證
「興」的特點與舉證
「融」的特點與舉證
結論
引導作品
〈虞美人〉五代‧南唐‧李煜
〈山行〉唐‧杜牧
〈竹枝詞〉唐‧劉禹錫
〈送友人〉唐‧李白
〈泊秦淮〉唐‧杜牧
〈江陵愁望有寄〉唐‧魚玄機
〈過三閭廟〉唐‧戴叔倫
〈褰裳〉《詩經‧鄭風》
〈左遷至藍關示侄孫湘〉唐‧韓愈
〈雙調‧沉醉東風—秋景〉元‧盧摯
《西廂記‧長亭送別》元‧王實甫
〈碩鼠〉《詩經‧魏風》
〈贈從弟〉三國‧魏‧劉楨
〈送桂州嚴大夫〉唐‧韓愈
〈飲湖上初晴後雨〉宋‧蘇軾
〈送沈子福歸江東〉唐‧王維
〈行行重行行〉漢末‧無名氏
〈贈傅都曹別〉南朝‧劉宋‧鮑照
〈關雎〉《詩經‧周南》
〈鴇羽〉《詩經‧唐風》
〈桃夭〉《詩經‧周南》
〈隰有萇楚〉《詩經‧檜風》
〈君子于役〉《詩經‧王風》
〈夢江南〉(梳洗罷)唐‧溫庭筠
〈一二一〉民歌
〈夕次盱眙縣〉唐‧韋應物
〈長信秋詞〉唐‧王昌齡
〈歲暮〉南朝‧劉宋‧謝靈運
〈春望〉唐‧杜甫
〈和子由澠池懷舊〉宋‧蘇軾
〈卜算子—黃州定慧院寓居作〉宋‧蘇軾
第四章 「一片風景就是一種心情」︱言、象、意、道例釋
讀作品要從形象進情意,還要從局部到總體,並層層上推,提煉出理念或原則,做為落實到實際閱讀時的指導原則。理念或原則就是世界觀,是從高層次來看待的門徑和方法,它可以開啟表面上看來不一樣的視窗,帶來不一樣的風景和境界。

前言
畫境
畫意
比興
主題
異形同構/延伸練習
結論
引導作品
〈山居秋暝〉唐‧王維
〈王冕〉清‧吳敬梓‧《儒林外史》第一回節錄
第五章 「立象盡意」︱選擇點、背景設計、模式塑造與主題呈現的關係
作品的主題如何表達得最有力量?牽涉到綜觀全局、深入肌理的體驗與眼光。體驗與眼光讓我們找到最棒的切入點,那個點光照前後上下,含蘊最豐厚的意義。同時還要拉出軸線,製造節奏韻律,回應主題的呼喚,並搭配背景,全方位的呈現,才能臻於勝境。

釐清〈東山〉主題
〈東山〉解讀之一:全詩總覽
〈東山〉解讀之二:選擇點(「富有包孕性的片刻」)
什麼是富有包孕性的片刻
︿拉奧孔﹀的﹁包孕性片刻﹂
描寫女人的美最高明的寫法
︿拉奧孔﹀的關鍵情節及其意義
張大千︿臨松下問道﹀的包孕性片刻
〈東山〉解讀之三:「背景設計」與主題呈現的關係
〈東山〉解讀之四:「模式塑造」與主題呈現的關係
結論
引導作品
〈東山〉《詩經‧豳風》
〈拉奧孔〉(雕塑)古希臘‧阿基桑德羅斯等父子三人
〈臨松下問道〉(繪畫)民國.張大千
〈采薇〉《詩經‧小雅》
《西廂記》元‧王實甫
〈林教頭風雪山神廟〉明.施耐庵《水滸傳》第十回
《麥迪遜之橋》(電影)
《命運交響曲》(音樂)德國‧貝多芬
《苦戀》(劇本兼電影)白樺
《薪傳》(舞蹈)民國‧林懷民
《神雕俠侶》民國‧金庸
〈模魚兒〉金‧元好問
第六章 「思無邪」︱生命彩虹與道德意識之間
人類的生存要美好又要安穩。面對人性,藝術強調伸展個人意志,追求自由。道德則著眼在安穩,建立群體規範,壓縮人追求美好的活動。這一對有共同目的,卻各有領域,又互相重疊、糾結、衝突的冤家,我們究竟如何看待?

《詩經‧召南‧野有死麕》解讀
詩旨初步檢視
郊野戀曲之一:人物介紹
郊野戀曲之二:邂逅
郊野戀曲之三:相戀
郊野戀曲之四:冒險
郊野戀曲之五:探索
郊野戀曲之六:穿越
郊野戀曲之七:終曲
道德出場
《詩經‧鄭風‧溱洧》解讀
《詩經‧鄭風‧子衿》解讀
「思無邪」解
藝術與道德
作者、作品的真誠與讀者的誠與不誠之一:〈野有死麕〉等三首
作者、作品的真誠與讀者的誠與不誠之二:崔顥〈長干曲〉解讀
作品是否「思無邪」
讀者的「思無邪」
《詩經‧小雅‧四月》的「思無邪」議題
曹操〈短歌行〉的「思無邪」議題
結語
引導作品
〈野有死麕〉《詩經‧召南》
〈溱洧〉《詩經‧鄭風》
〈子衿〉《詩經‧鄭風》
〈長干曲〉唐.崔顥 
《西廂記‧佳期》元‧王實甫
〈潘金蓮醉鬧葡萄架〉明‧笑笑生《金瓶梅》第27回
〈九月的早晨〉法‧夏巴
《畫裡乾坤》電視節目
〈四月〉《詩經‧小雅》
〈短歌行〉三國‧魏‧曹操
後記:順勢的旅程
 

詳細資料

  • ISBN:9789861209555
  • 叢書系列:不分類
  • 規格:平裝 / 464頁 / 23 x 17 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 適讀年齡:0歲~99歲
 

內容連載

讀作品的三層次

讀作品要知道有三個層次:從「語文」、「文學」到「文化心理」,可簡稱作「三文」

最底層:「語文」,就是要理解字詞的意思。像新豐、遊俠、斗十千,明白這些詞的意思是最起碼的;如果這些詞都不明白,根本就進不去作品,這時候作品和我們是沒有關係的。可要弄懂這些詞義,要費事,會煩,會不喜歡,但不做不行;這就叫「必要的惡」,就是不喜歡卻一定要做。

第二層:「文學」,指門徑、方法。門徑就是知道要走什麼路。方法就是面對作品知道要怎樣讀。有了門徑和方法,才可以找到要讀的作品,知道要怎麼進去;進去以後才可以領受其中的思想感情。思想是要討論、分享的,感情則只能分享、釐清;思想感情都是個人的,沒有對錯,只關乎價值,不能拿來打分數。

最上層:「文化心理」。一件作品可以透過形象表達出一個人的心理,一種人的心理,一個社會的心理,一個時代的心理,甚至是一個民族的心理。一件作品能從形象上升到民族的心理,已經沒有時間、地域的侷限,可以橫被萬里,貫通古今;讀者與之相遇,真有難以言說的激動、感動。

回到王維的〈少年行〉。請問,新豐是指哪裡?

F:註解說是現在陝西臨潼縣東邊的地方。

謝:請問,這個註解對你們有幫助嗎?

F:好像沒有!

謝:「盡信書不如無書。」我們要學著分辨,有很多註解只是幫我們查資料,並沒有注意要連結到作品,這類註解其實沒有真正的作用。

不明白新豐的意義,那就先放著。請問,咸陽是指哪裡?

F:咸陽在現在西安西北七十里的地方,兩千兩百年前是秦代的首都。

謝:這個註解有用了吧!補充說明一下,「秦」在中國人來說是非常重要的一個字:chin。我去過伊朗,他們聽不懂china(中國),只聽得懂chin(秦)。這就是從秦代留下來的影響;大家也要知道秦始皇對中國文化影響非常深遠,「百代皆行秦政治」,他所建立的帝國體制,延用兩千多年,到現在中國人依然走在這條路上。沒有人能擺脫自己的歷史,這叫做文化宿命

回來看主題。從修辭角度看,新豐和咸陽是前後對稱的。新豐顯然也是個地名。指哪裡呢?也是指首都。咸陽是秦首都,新豐是西漢首都。西漢首都在哪裡?

F:長安。

謝:對呀!柯林頓訪問中國從西安進去,這是特意的安排。有人說若要看五千年的中國,要去山西;若要看三千年的中國,要到陝西,尤其是西安;如果要看一千年的中國,要到北京;要看一百年的中國,要到上海;要看三十年的中國,要到深圳。

那為什麼王維寫西漢首都是新豐而非長安?為什麼不直接說長安美酒斗十千?為什麼王維寫的根本就是當代首都長安的少年,卻要說是秦漢?

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