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靈界大覺悟:掌握直覺的心靈覺醒探險(2版1刷)

靈界大覺悟:掌握直覺的心靈覺醒探險(2版1刷)

The tenth insight : holding the vision

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內容簡介

  全球各地,數以百萬的讀者已經體驗過《聖境預言書》所揭示的九個覺悟,看到了書中呈現的嶄新世界觀。在《聖境預言書》感召下,世界各地的讀者紛紛敞開心懷,體驗人生中各種奇妙的機緣,對個人的命運和使命開始有了新的領悟。現在,一個新的覺悟出現了……

  在這本精采萬分的續集中,女主角莎琳──第一個得知祕魯叢林中發現一部古老手稿的女孩子──突然消失在美國東部阿帕拉契山的原始森林裡。就在這樣一個壯麗遼闊、氣象萬千的背景下,我們跟隨男主角穿越古老的森林、林木蓊鬱的溪流和雄偉的瀑布,展開搜尋「第十覺悟」的冒險旅程。

  這趟旅程,將帶領我們穿過神祕的靈界入口,進入現世之外的其他空間,讓我們回憶起前生前世的種種事蹟,重溫我們投生人間時的美妙憧憬,體驗我們每個人終將面對的死亡。我們將進入一座孤絕的心靈煉獄,看到成群沉溺在恐懼中拒絕覺醒的靈魂;最後,我們來到寧謐溫馨的「來世」靈境,吸收那兒珍藏的有關人類命運的知識。

  體驗過「第十覺悟」的讀者,會逐漸擴充他們的記憶和意識,領悟人類漫長的覺醒歷程所蘊含的意義和每個人所負的人生使命。生平第一次,我們將開始回答縈繞在每個人心中、夢靨般揮之不去的問題:我們為什麼會來到這個世界?我們的使命是什麼?我們將往何處去?

  繼《聖境預言書》之後,詹姆士.雷德非再一次回應我們心中最深層的直覺,為我們描繪出內在和外在兩個世界,在我們眼前展現一幅綺麗萬千的景象,讓我們看到人類精神生活的終極境界。這樣的一本書,必將改變你的一生,甚至整個世界。

作者簡介

詹姆士.雷德非(James Redfield)

  一九五○年生,擁有社會學學位、心理諮詢碩士學位,曾擔任心理治療師,診治青少年的情緒困擾問題長達十五年。他經常發表文章,探討人類的精神知覺,並參與全球性環保運動,拯救地球上碩果僅存的野地。

  《聖境預言書》是他的第一本著作,最初以自費的方式出版,在沒有出版社宣傳行銷的情況下,靠著讀者口耳相傳,登上了《紐約時報》、《出版人週刊》的暢銷書排行榜,至今銷售逾八百萬冊,讀者遍及三十五國。

譯者簡介

李永平

  台大外文系畢業,美國紐約州立大學比較文學碩士,華盛頓大學比較文學博士,國立中山大學外文系副教授,曾任教於東吳大學英文系,現為東華大學英美語文學系榮譽教授。譯著甚豐,如《聖境預言書》、《曠野的聲音》、《石頭外公》、《最後一場電影》等。

 

目錄

〈導讀〉內聖外王新局面 杜文仁
作者序

1想像生命之道
2回首來時路
3克服恐懼
4追憶
5接收靈界的訊息
6人類覺醒史
7內心的地獄
8寬恕
9追憶人類的未來
10憧憬美麗新世界

 

前言

  詹姆士.雷德非(James Redfield)這本書既可以放在先知的啟示文學傳統裡頭,置於哲人的烏托邦文學傳承中,亦不顯突兀。

  我們姑且將此書先放到啟示文學的脈絡中加以定位,以調整焦距,對準作者,以展開激揚對辯。

  啟示文學

  將此書置於啟示文學傳統中,是有憑有據的。因為作者留下了明白的線索。

  在本書的前一本《聖境預言書》(The Celestine Prophecy)中,作者引用舊約《但以理書》做為扉頁引言,如今在這本《靈界大覺悟》(The Tenth Insight)中,則引用新約《啟示錄》。這兩篇可說是猶太—基督教啟示文學的雙璧,而作者引用,顯然有其用意在。他在暗示我們,他所站的立場是先知的立場,這本書可以當做是一本先知的預言書。不僅是這一本,之前已出版的就稱為「預言書」(prophecy),之後將要出版的亦然。本書的內容有過去歷史的回顧(第六章〈人類覺醒史〉),以及將來世界的極化與克復之道(第八章〈寬恕〉)。整本書是在宣說天國的福音,天國不是別的,正是人死後—生前所留駐的身後世(Afterlife dimension);這福音有一名稱,總名為「世界靈視」(World Vision)。人生來此世(Earth dimension),其目的就在於回憶起自己的出生靈視(Birth Vision),找到自己的靈魂組(soul group),各就其正位正業,在各地共時地(synchronistically)回憶起並實現世界靈視,克復某些人因新的靈性意識之覺醒威脅舊有價值秩序所產生的恐懼(fear)不安(anxiety)引發出來的抵制,在人類社會中所造成的極化(polarization)。在本書中,就以一個新能源的開發與利用因想法上的衝突為情節展開故事。一方想要將新的能源分散化、家用化,另一方則欲將之集中化、財團化。這個故事情節的安排是平行於上一本書的情節:以「西勒斯廷手稿」(Celestine Manuscript)的知識之分散化、大眾化與集中化、教會化的兩股勢力之衝突為緯,來安排展開故事是一致的。

  人類潛能運動

  由此我們觸及一個概念:人類潛能運動(Human Potential Movement)。不論是新能源或新知識,都是宇宙和人類的身、心、靈潛能的一部分。前九個覺悟是單從地球世(Earth dimension=physical dimension)即可了知的,而第十個覺悟則必須從身後世加以了知,以圓成並實現前九個覺悟。前者和人類的形而下潛能(physical potentialities)有關,後者則和人類的形而上(metaphysical)潛能有關。而介於此世和身後世之間的新能源,則和宇宙的屬世(mundane)和超世(supramundane)潛能有關。

  人類潛能運動之目的在實現人類廣大的物質(physical)、心理(psychological)和靈性(spiritual)潛能。其源頭主要受到兩方面文化因素的影響:宗教和科學。在美國,由於東方宗教大量傳播,以及西方的密學傳統,如猶太教卡巴拉(Cabala)和基督教密契學(mysticism)之復興,讓人了解到靈性了悟是內在體悟之事。而人文科學和現代物理的新發現,使得我們對於人類的意識和創造力有了深一層的理解。作者將自己擺在人類潛能運動之中,視自己為其中的一員,同時也因為受到此一運動的影響,作者重新檢視西方及世界宗教史。他倡言人類的靈性史,已經從聖父期經聖子期,到達聖靈期:人人本性具足聖靈(Holy Spirit)。他是一名「新時代」(New Age)的先知,「新時代運動」不外乎是「人類潛能運動」的一支或別名。因此之故,啟示文學必須創新,啟示內容必須與時俱進。

  新的靈性史觀

  作者在本書中,主要是在第六章〈人類覺醒史〉中,提及他的靈性史觀。他認為這一史觀是新的、從來沒有見過的,但同時也有所保留地說,是他的文化觀所特有的史觀。言下之意,有別的文化觀的人,所見未必全同。

  其史觀大略於下:人類先經過宇宙創發期,由元素轉化為地球,再形成生命,由植物而動物而人。

  人首先出現於非洲,爾後心生自我意識,有人心生恐懼,有人靈光乍現。人類第一個大轉變是「農業」,由此進入帝國暴君、哲學宗教期。希臘人的民主,實現了身後世的秩序,由猶太教衍生出來的耶穌(書中未直書其名),則將外在的父神拉回內心的天國,聖靈可體而知之。羅馬帝國轉化的基督教會出於恐懼,壓抑宣揚耶穌內學的諾斯替派(Gnostics),而諾斯替派便是日後人類潛能運動的先聲。

  宗教知識的壓抑產生了不滿,民族國家、文藝復興、美洲移民、科學方法依次起而反抗教會。在當時由於政治勢力的介入,遂使得宗教與科學界達成妥協,各管內外,互不侵犯。

  十九世紀的「工業革命」是人類社會的第二大轉變,一方面促進了以民主為基礎的資本主義,另一方面也造就了階級社會,致使共產主義和法西斯主義相繼誕生,引發戰爭。

  第三次大轉變,作者未直言其名,實即二次戰後新生世代所體悟到的「人類潛能運動」。這和越戰之不明不白與不義以及靈修方法之西傳與復興有關。當然科學之發現亦居其一。如今新意識的生長,引起美國自由派和保守派的文化戰爭,互視對方為魔鬼的化身。因為舊生活價值秩序的瓦解,以及青年人的嗑藥、犯罪、懶惰,使得右派反撲,致使民權社會運動成果,頓時間化為烏有。保守派認為對方是共產黨,要瓦解西方價值秩序,推出老大哥來。自由派認為對方是法西斯,要使言論、企業盡納入財團的掌握。

  另有一批末日分析家(end-time analysts)則照字面解釋《但以理書》和《啟示錄》,強調惡王之興起、慘烈之天災、人禍、戰爭,以及天使之收拾局面、千福年之未來。

  而第十覺悟在這一將臨的未來中所扮演的角色,就是克復這因恐懼而生、互相以對方為魔鬼的兩極化狀態,以愛轉化人心及社會形態,而進入千福年。所以作者對於《但》、《啟》兩書採取象徵性解釋,爭戰的危險是存在的,但可戮力克服;千福年是可能的,應做為目標。

  新文化

  作者在《聖境預言書》中曾憧憬一個新的靈性文化,現在在《靈界大覺悟》中則著手於描繪新文化的進程。

  欲避免兩個陣營之間的爭戰對決,辦法是有的,就是使恐懼者能回憶起「出生靈視」,堅定其信仰。同時觀照我們心中種種引生恐懼的情緒,接上神聖能源,化解之,以便與靈魂組之夥伴攜手實現使命。另一方面,則須開展新能源、新科技,嘉惠民眾,啟蒙資本主義。

  一旦資本主義中人,有了靈性覺悟,一種新的工作倫理就會演化出來:1.生產是為了解放。2.污染控制,有熱心的公民監控。3.失業,由自我教育來創造利基。4.產品同時減價,使得最後,生存所需幾乎是免費的。

  傳播人則幫助人們彼此了解,每個職業團體都有其特殊的工作與使命,同時也都屬於同一個重大的靈魂組—人類。每一個民族都有其特殊的視野可貢獻給世界靈視。地上的聯合,也造成天上的融合,這過程是一個逐步形成一個世界靈視之共識(consensus)、協同(agreement)的過程。

  同時我們對於社會問題、醫藥、教育也都有了新的意識。其重點都在於「回憶」(remembering)及傳染(contagion)。一旦我們對於身後世或身前世有了回憶,我們知道了我們的「出生靈視」以及「世界靈視」,那麼人就能去除恐懼、開發潛能。主動以大哥哥、大姊姊的身分去幫助他人解決其家庭問題,不論是貧窮、暴力或污染。將愛傳染開來,助其回憶起靈視,再形成新的傳染,以達到臨界質量,使文明發生量子躍遷。往上長一格價。醫學亦然,無論是病人或醫生都須知道疾病的靈性∕心理成因,由病人主動回憶病因,施以靈療,再配合各種醫術,以回復健康。教育的重點是在早期就能把握住前世記憶,以此找尋特殊科目、地點、人物的催化,每個問題都學習找到更高層次的答案。

  另一個要點是形成世界政治體,透過民族與民族之間的交流接觸,先是經濟的互通有無,以至靈性訊息的對話,逐漸融合各民族的靈魂組,但和而不同。逐漸將政治鬥爭轉變為言語對話。同時新的宗教對話也發生了,起先是伊斯蘭和猶太、後來加入基督教,然後是東方宗教,最後是世俗理想主義(secular idealism),平衡了他世和此世之間的對比,逐漸形成一個共同的人類靈性文化。

  新密學與對話

  作者在此書中的思想,可視為是一種新密學(new occult science)。老密學大半是內聖講得多,外王講得少。例如佛陀、莊子、普羅提諾(Plotinus)、。即使到了現代,克里希那慕提、奧修、葛吉夫、達賴嘛喇等「新時代」運動中受人注目的思想家也是偏於說內,外則不見精采。

  作者的新密學確有內外兼收的態勢。他以第十覺悟,實即貫通物質界與心理界的身後世之回憶及其實現來打通內外。

  底下先討論其身後世問題。

  作者在此書中對於身後世的著墨不遺餘力。大有「不知身後世,便枉生為人」的意思。換言之,他將孔子的「未知生,焉知死」改寫為「未知死,焉知生」。但和《西藏生死書》作者的舊密學觀

導讀

陳芳明(靜宜大學中文系教授)

  世紀末的到來,並不意味歷史的終結,而是人類大覺醒的開端。這本書讓我開了眼界,是心眼,而不是肉眼。生命中並沒有奇遇或奇蹟,必須是人秉持謙卑,投入無數發現與追求的歷程。在二十世紀的臺灣社會,怪力亂神充塞了每一角落。這本書傳達了強烈的信息,地球上並沒有神的代理人。只有人的傲慢、暴理與自私,才篡奪了神的地位。帶著訝異與驚奇,我讀完全書。

  唯一能夠拯救我們這世界的,是人,而不是神;上天如此在書中啟發我。

自序

  如同《聖境預言書》,這本續集是一則冒險寓言,旨在透過一個非常有趣的冒險故事,闡釋發生在我們這個時代、目前仍持續進行的精神覺醒運動。我希望,這兩本書能夠組成一幅我所稱的「共識圖」(consensuspicture),在人類即將進入歷史上第三個千福年(millennium)的時刻,將界定人生的新認知、新感覺和新現象,活生生呈現出來,有如一幅色彩鮮明的圖畫。

  在我看來,我們所犯的最大錯誤,是把人的精神當成一個已經被徹底了解、不必再探究的東西。如果歷史對我們有所啟示,那就是:人類的文化和知識永遠在演變中。只有個人的觀點是僵化的、武斷的。真理要活潑有勁得多,而人生的一大樂趣,就是敞開心懷,勇往直前,探尋屬於我們自己的真理,然後觀看它如何共時性地演化,逐漸成形,在最適當的時刻影響我們的一生。

  在人類進化的旅程上,我們結伴同行。每一個世代建立在上一代的成就上,邁向一個我們現在只淡淡記得的目標。我們全都在覺醒的過程中,開始領悟到我們究竟是誰、投生人間到底為了什麼目的。這種探索往往十分艱辛,可是,我堅信,只要我們能夠隨時吸納周遭各種文化傳統的精髓,時時保持覺醒,我們就可以運用我們對命運和奇蹟的信念,克服旅途上的每一個險阻,消弭人際關係中的每一樁恩怨。

  我不想低估人類目前仍面臨的各種艱巨挑戰;我只想表明,每個人都可以運用自己的方式,幫助解決人類共同面對的問題。如果我們保持覺醒,時時體察人生中蘊藏的奧祕,我們就會發現,生活在現代的我們,正處於最適當的歷史位置,為世界的改變做出貢獻。

 

詳細資料

  • ISBN:9789573268789
  • 叢書系列:心靈館
  • 規格:平裝 / 384頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 1.92 cm / 普通級 / 單色印刷 / 2版1刷
  • 出版地:台灣
 

內容連載

4追憶

  出生前的憧憬,只是一個理想的指南;它反映的,是我們的最高自我所期望的人生歷程。第二天早晨,我在睡夢中聽到兀鷹淒厲的叫聲,猛然驚醒過來。好一會兒,我只管靜靜躺在帳篷裡,傾聽著兀鷹的嗥叫,想像牠在蒼穹中飛翔的模樣。牠又淒涼地尖叫一聲,忽然沉靜下來。我坐直身子,從帳篷門口望出去,只見天空白雲靉靉,天氣十分暖和,一陣陣清風不住搖曳著樹梢。

  我打開背包,拿出一條繃帶,小心翼翼包紮我的腳踝,只感到些微疼痛。然後我爬出帳篷,站起身來,試著用受傷的那隻腳踩一踩地面,慢慢跨出一步。腳踝還有點兒虛弱,但只要我一瘸一瘸地行走,它似乎能夠支撐我的身軀。我心裡想:究竟是瑪雅的療法產生了效果,還是因為我腳踝受的傷根本就不嚴重?我無從判斷。我又打開背包,找出一套換洗衣服,順便撿起昨天晚餐使用的盤碗。一步踩探一步,我慢慢走到小溪旁,找到一個隱密的所在,趕緊脫下衣服,鑽進水中。溪水十分沁涼。我把整個身子浸泡在水裡,讓自己的腦子變成一片空白,不去想那些讓人心煩的事,只管昂起頸脖,呆呆望著頭頂上那一片片繽紛亮麗的樹葉。不知怎的,我忽然又想起昨晚做的那個夢。夢中我看見自己坐在塊岩石上……彷彿有什麼事發生……威爾也在那兒……還有其他一些人。我依稀記得,在夢中我看到一座瀰漫著藍色和琥珀色光芒的能場。我又仔細回想了一會,但是,夢中的其他情景�再也記不起來。我打開一瓶沐浴乳,忽然發現,周遭的草木突然變得格外鮮明燦爛起來。說來奇妙,夢境的回憶似乎提升了我體內的能量。我覺得自己的身子變得輕盈起來,於是匆匆洗了個澡,順手把盤碗清洗乾淨。就在這當口,我發現右邊不遠處有一塊大石頭,看起來跟我在夢中坐的那塊岩石簡直一模一樣。我凝起眼睛,仔細一瞧。這塊岩石十分平穩,直徑約莫十呎,形狀和顏色一如我夢中的那塊石頭。只花兩三分鐘,我就拆卸帳篷,然後收拾行囊,把背包塞到橫亙在地上的幾根樹幹下。接著,我又走回小溪旁,攀到那塊岩石上坐下來,凝聚心神,回想我在夢中看到的那座藍色能場,設法確定威爾在夢境中所處的位置。我記得威爾坐在我左手邊,稍稍向後。就在這當兒,威爾的臉龐在我心靈中浮現,清晰得有如一張特寫照片。我努力回想他臉上五官的每一特徵,在心中重建他的影像,將它安置在藍色能場裡。

追憶
  不一會兒,我就感到胃部後方的太陽神經叢劇烈地抽搐起來;剎那間,我又發現自己狂奔疾走,穿過一條五彩繽紛的隧道。停下腳步時,我看見周遭瀰漫著湛藍的光芒,十分明亮。威爾就站在我身邊不遠處。「謝天謝地,你終於回來了!」他走上前來。「你身上的能量變得非常沉濁,我四處找不著你。」「到底生了什麼事?」我問。「森林裡的那陣嗡嗡聲,為什麼會變得那樣響亮呢?」「我也不曉得呀。」「我們現在是在什麼地方?」「哦,是在一個特別的境界裡。」威爾說。「我們做的夢,似是在這兒發生的。」我睜起眼睛,瞧了瞧周遭那一片藍光,看不到有任何東西移動。「你來過這裡嗎?」我問威爾。「來過。」威爾回答。「在瀑布旁找到你之前,我來過這兒,可是,那個時候我並不曉得,我到這兒來的目的究竟是什麼。」我們並肩站著,好一會兒沒吭聲,只管靜靜望著周遭那一片無邊無際的藍光。

  「你上次離開我身邊,回去之後究竟發生了什麼事?」威爾終於問道。我把這兩天的遭遇一五一十全都向威爾報告。首先,我告訴他,我遇見一個名叫喬伊的新聞記者,聽他談論人類即將面臨的社會動亂和環境危機。威爾沒答腔,只管專心聽著。他一面聽,一面彷彿在思索喬伊的每一句話、每一個看法。 他表達出潛藏在人類心靈深處的『大恐懼』。」威爾做了個結論。我點點頭。「我也是這麼想。你覺得,喬伊預測的那些事情都會發生嗎?」「我認為,真正的危機是,現在已經有很多人開始相信,那些事情正在發生中。」威爾說。「莫忘了『第九覺悟』說的:隨著人類精神復興運動日漸開展,我們必須消弭『恐懼』造成的兩極化對立。」我瞅著威爾的臉龐,說道:「我還遇見另一個人,是個女的。」

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