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落花尋僧去

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內容簡介

禪家眼中的山河大地   與你我有何不同?

  書中的種種主要緣於這些年在大陸、日本的遊歷,儘管所遇不一,卻都有著生命的觸發,也印證了過往所契的真實與虛妄,而無論所寫是人文、是禪思,更都不離那如斯面對的行者基點,也願有心人在看似抒情的筆調中仍可體得這宗門如實鍛鍊的本質。

  禪家的生涯叫雲水,雲水指的是卷舒自如、隨緣自適,正是悟者一派自在的風光。

  悟者雲水,未悟者也須雲水,這雲水是讓自己不留戀於一事一物,讓自己「闖盡叢林叩盡關」。

  「闖盡叢林叩盡關」,是因不同叢林就有不同鍛鍊,學人一來可尋到對應自己生命情性的修行,二來更因無明幽微,只有透過不同禪關的叩應,才能讓自己的罩門現形。

  這樣的雲水其實就是行腳。

  行腳是禪家修行鍛鍊的重要手段,它是直對禪關叢林的扣問參訪,但禪關何只在叢林,行腳,更可以就是直讓山河大地現前。

  山河大地現前,不僅因山色實相、溪聲廣長,還因我們脫離了慣性的生活,眼前種種就有一分新意,而到此,行腳也就不須如一般想像的,風塵僕僕,孜孜矻矻。   ??〈如斯行腳〉

作者簡介

林谷芳

  禪者,音樂家,文化評論人,佛光大學藝術學研究所所長,臺北書院山長。

  六歲有感於死生。高一見書中句「有起必有落,有生必有死;欲求無死,不如無生」,有省,遂習禪。同時間,亦因一段因緣走入中國音樂。四十年間,於音樂,始終觀照道藝一體;在修行,則「出入禪、教、密三十年,不惑之後,方知自己是無可救藥的禪子」,遂對向上一路,多所拈提,常以劍刃上事砥礪學人,標舉宗門不共。在禪與藝術外,一九八八年後又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄,頻仍來往兩岸,從事文化觀察與評論。

  著有《諦觀有情——中國音樂裡的人文世界》、《禪.兩刃相交》、《千峰映月》、《畫禪》、《歸零》、《落花尋僧去》、《一個禪者眼中的男女》等

 

目錄

序??如斯行腳

一、江湖無限意
生命修行原是「行腳句親,默有餘味」之事,只有透過江湖無限的鍛鍊,才能造就雲水不二的生命,沒有芒鞋踏破的功夫,就無徹底透脫的一天。

二、長調的呼喚
面對無垠的天地,最宏亮、豪邁的歌聲,也只能在草原中隨風形成一縷抖不落的寂寞線條。而你真懂得了它,心中也總會興起那天地不仁的不忍。

三、摩梭的悲歌
如果沒有這層驕傲,絕美的山川、純樸的民風乃至母系的習俗,摩梭,對我這行腳的人而言,都只能是天地間的另一種存在。

四、落花尋僧去
我在傍晚拾級而上,苔映屐痕,一片幽然,及至山巔,與山僧飯罷,在一燈如豆下聽隔室僧人鼓琴,信步走至庭外,月掛中天,桂花飄香,竟就是千百年前的風流景象。

五、曹源一滴水
那超越時空的不動之姿更直接讓我們警覺所有概念詮釋的多餘,這無言的說法更勝似百萬經論,原來,眼前的「平常」才是歷史中最大的「不平常」。

六、高原上的謙卑
青藏高原正是將人的感覺、處境逼到極處的一個地方,高原反應的不可測,讓任何人都不能也不敢在此有些許的自大,也讓那可被測量的世間成就盡成假相。

七、絲路.黃沙
浪漫若只是一種純然的想像,面對實然,常就幻滅,但浪漫更可以來之於實然,真正的浪漫合該是實然的超越,人,就因有無常這實然的觀照,乃有生命解脫的追尋。

八、俱往矣!滾滾長江
只須坐在船頭或船尾,在黃昏或清晨,讓兩岸的山?一座座自前迎來或離己遠去,你就有無盡的蒼茫,一座座山,就像一頁頁歷史,在你眼前翻過,走過三峽,於是就走過千年。

九、大風起兮
英雄因不拘小我,乃能成其大我,道人則更因無我,也才能超越那人間英雄因仍有我,所為乃常反噬自身的局限。

十、崑崙之顛
身在天地,你是誰?你如何自許?種種都將回到更澄徹的原點。它是一種洗禮,讓你回到謙卑如實的原點再次觀看事物。

十一、楓.杉.道場
談起落,楓紅固為極致,示不動,古杉就在此直陳;論有言,楓姿態萬千、世情萬種,說無言,古杉無有姿態、即此屹立。

十二、茅蓬七千
佛性人人本具,只看你是否觀照,而無情說法,大道現前,山河大地本處處是道場,問題只在行者能否回到那了死生的原點返觀自照。

十三、體露金風
靜觀,讓花自開、葉自落,儘管仍有灑掃,但人既不直接遊居其中,就不直接傷春悲秋,就有一種離於起落的當下。

十四、真山真水
所謂山不在高,就因有生命情性的對應,而若無這等山水的放懷,中國這深受儒家影響的文化,又如何在綿密規矩的人際網絡中有呼吸吞吐的空間?

十五、忍將神韻斷瑯玡
笛家從山澗清流寫到氤氳雲氣,在古寺山景中寄託了最核心的生命情懷。這首樂曲以意境取勝,開頭幾個不起波瀾的長音直扣寂然,卻在這寂然中讓人感受到山泉、雲氣的去來。

十六、孤?頂上的一轉
根本在禪,禪者識得本心,應緣而發,乃無入而不自得,禪畫因此多為無心的創作,一有作意就落於下乘,同樣,真正的劍,也必須不執於一處。

十七、一方天地
禪者的生涯是雲水,雲水是為了不拘,由此乃能隨處安頓,而儘管台北一方天地的主人多的是只就一處安頓,但一處處安頓的連接就形成為生命可隨處安頓的場景。

十八、人生四事
道藝一體是直指藝術的完成必要連接於生命的完成,這生命的完成是小我的消溶,也是談藝、行履、遊藝、志道的勘驗。

 

詳細資料

  • ISBN:9789866135477
  • 叢書系列:文學叢書
  • 規格:平裝 / 240頁 / 17 x 23 x 1.2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

落花尋僧去
人一生中總會經過許多驛站,驛站有大有小,有時我們在這裡佇足,有時又匆匆而過,也有時我們則一再往返,而二十多年來的大陸行中,江南正就是我那一再往返的地方。

一再往返,當然是因為江南美,地理的獨厚,讓江南成為人間的天堂,尤其在暮春三月,「杏花、煙雨、江南」不只是文化的意象,還更是生活的實然。有一回,我從杭州過建德到千島湖,一路煙雨,兩旁盡是被清溪環繞的山巒,山坡上又總有一片片淡淡的桃紅,也總有幾隻白鷺點綴其間,那時才知張定和的「西塞山前白鷺飛,桃花流水鱖魚肥;青箬笠,綠蓑衣,斜風細雨不須歸」,竟只是江南的一點白描。

江南美,還不只因為自然,少了江南,中國許多的風流韻事、歷史傳說都將不在。連續幾年,我帶了研究所裡的專業戲曲演員乘小舟遊西湖,在湖上唱著〈遊湖借傘〉,一霎時,那古老的傳說竟就成為眼前的真實,而那一唱再唱、唱得不可再熟的故事與曲調也第一次在這些演員身上活了過來。又一回,我們走進了紹興的沈園,剛一瞧見壁上陸遊的《釵頭鳳》,我發覺妻已淚流成行。

自然與人文交織成無可替代的江南,這無可替代,是因為它極致,而且是美的極致,到了江南,觸目皆是文章,生命情性正好自在揮灑。宋之後,中國經濟重心南移,南宋的文采風流在歷史熠熠生輝,明清兩代談文人文化,所指的更就是江南。在不少人心中,江南儼然就是中國文化的代稱。

台灣文化界的許多朋友正是如此,江南的庭園、美食,江南的崑劇、評彈,總讓他們流連,在台北,談中國文化,多的是明清江南的韻致,卻少那宋之前,從六朝到隋唐的風流與開闊。

會這樣,除了江南在明清的歷史地位外,也與一九四九年來台的文化人屬性有關,台灣文化人一再往返於江南,就因台北在文化氛圍上有一定濃度的江南色彩。

有關,所以一再造訪,造訪更因為有些東西非親炙不可,而真親炙,才發覺那原生態的事物果真取代不得。

取代不得,不只是更濃的文化氛圍、更美的極致風光,對我而言,還更因那江南之所以成為江南的根本所在。

江南之所以是江南,的確拜地理之賜,溫帶型的氣候何只讓四季分明,某些季節裡,甚至每日有每日的變化。我總喜歡暮春時節到江南,每年時間因有稍許先後的不同,乃可以看到日子冷清蕭疏時,最初柳枝被抹上一層淡綠,而隨著時間,這綠則一天天轉濃,不多時你便見到了清晰可辨的柳葉,再過幾天,垂柳拂著湖面,柳絮撲面,竟就是一派暖風薰得遊人醉的風光。

這樣的變化是亞熱帶氣候的台灣看不到的,在江南,美不只是極致,它更是過程,自然與生命的流動,點點滴滴就是如此清楚。

從這點點滴滴的清楚,你看到了另一層次的江南,江南的細緻幽微由此而發,江南特殊的感傷也因此而來,江南秀麗卻難撐起生命的永恆,傷春自憐竟成為此地文人的生命基調。

江南與日本很像,四季分明,但日本島小人多,有它貧瘠困頓的一面,櫻花與楓葉那種如真似幻的美與璀璨,讓日本人成就了獨特的死亡美學,「生命既不能永恆,那就在最璀璨的時候殞落」。江南不同,雖然也擁有至美,卻缺少了貧瘠困頓,這美,似桃如杏,雖有更多的繁華,但既少了那點如真似幻,生命的流動乃只能成為一種感傷。

感傷當然有它的文化背景。中國戰亂多,卻有著一套生之哲學,在民間,它堅韌隨緣,總以為歲月儘管催人老去,但春去秋來,明年依然有極致的風光;不過,文人不同,感時興懷是中國文人的生命基調,在日日位移、卻又有著人間極致的江南,生命自然會有更深的喟然。

所以說,談江南,從民間看,固是魚米之鄉,從文人看,就有生命的不堪。在這裡,崑劇是個典型,它美得沒話說,但生命卻沒有一點暢然,我自己出過當代崑劇青衣祭酒張繼青的《尋夢》音樂光碟,在家卻幾乎沒有一次從頭到尾將它聽完,原因無它,只因不忍卒聽。

崑劇的極致與歷史有關,明代閹黨亂綱,文人只能寄情唯美,幽微細膩,盡往內心深處走去,無以論及生命的開展,所以連江南人都說,建都在此,只能亡國,雖似戲言,卻屬實情。

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