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繁勝錄

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  • 【好設計】中文書:董啟章「V城系列四部曲」書盒版設計概念

    文/小山絵2012年05月24日

    V城系列四部曲限量書盒紀念版(地圖集+夢華錄+繁勝錄+博物誌) ......................................................................................................入選書籍:《V城系列四部曲》書盒版│聯經│小山絵設計☑封面 □內頁 □裝訂 ☑材質 ☑印刷 ☑加工好設計的理由:系列四冊分別 more
 

內容簡介

香港人的「我城」故事
V城人董啟章新說新寫

  V城系列四部曲之《地圖集》、《夢華錄》之後
  各大文學獎、好書獎得主,香港知名作家董啟章,聯合香港插畫家林智恆跨界跨域首度合作
  以文字和彩圖呈現華文長篇小說《繁勝錄》

  董啟章在《繁勝錄》裡採用了古代「城市筆記」的體裁,以未來完成式的寫法,透射大回歸五十年以後,即2047年的V城,構造出多層次的香港V城景觀。本書交替使用了記錄、敘事和抒情三種文體,共分3卷,每卷各有7章,敘述「大回歸五十年」的「V城風物誌修復工作合寫者」、「大回歸時期新生代」──維多利亞、維朗尼加、維奧娜、維慧安、維納斯、維真尼亞及維安娜共7人,在V城文獻堆填區發掘出前人劉華生的稿件,經過重組和校正,整理出V城的《繁勝錄》。

  《繁勝錄》卷1寫V城的地理形態、制度建設;卷2寫城中飲食娛樂、日常生活;卷3寫四時節慶、儀式風俗。董啟章在小說裡羅列各樣細節,形成百科全書式的奇觀。

  在董啟章的筆下,《繁勝錄》裡的V城是個城牆之城,也是城中之城;是酒樓之城,也是傀儡之城;既慶祝中國人的端午節、中秋節,也不忘慶祝西方人的復活節、聖誕節。V城同時屬於一座架空之城,大回歸以前的建設和記憶早就沉沒在海底。V城也是一座通道之城,熙來攘往的人群永遠在過道上生老病死。甚至V城被視為一座影子之城,因為酒樓茶肆的喧鬧遮掩不住鬼影幢幢。

  香港插畫家林智恆特別為本書繪製九幅具有代表性意義的彩色插畫。
  小說家VS.畫家,是對昔日香港的沉思,對未來香港的推想,更是小說諧仿都市的有趣實驗。

  董啟章與V城系列四部曲《地圖集》、《夢華錄》、《繁勝錄》、《博物誌》,已被肯定是香港文學的奇觀。

作者簡介

董啟章

  1967年生於香港。香港大學比較文學系碩士,現專事寫作及兼職教學。1994年以〈安卓珍尼〉獲第八屆聯合文學小說新人獎中篇小說首獎,同時以〈少年神農〉獲第八屆聯合文學小說新人獎短篇小說推薦獎,1995年以《雙身》獲聯合報文學獎長篇小說特別獎,1997年獲第一屆香港藝術發展局文學獎新秀獎。2005年《天工開物.栩栩如真》出版後,榮獲中國時報開卷好書獎十大好書中文創作類、亞洲週刊中文十大好書、誠品好讀雜誌年度之最∕最佳封面設計、聯合報讀書人最佳書獎文學類。2006年《天工開物.栩栩如真》榮獲第一屆「紅樓夢獎:世界華文長篇小說獎」決審團獎。2008年再以《時間繁史.啞瓷之光》獲第二屆紅樓夢獎決審團獎。2009年獲頒香港藝術發展局藝術發展獎2007∕2008年度最佳藝術家獎(文學藝術)。2010年《學習年代》榮獲亞洲週刊中文十大好書。2011年《學習年代》榮獲「第四屆香港書獎」、《天工開物.栩栩如真》(簡體版)榮獲第一屆惠生□施耐庵文學獎。2009年秋赴美國愛荷華參加國際寫作計畫。

  著有《紀念冊》、《小冬校園》、《安卓珍尼:一個不存在的物種的進化史》、《家課冊》、《說書人:閱讀與評論合集》、《講話文章:訪問、閱讀十位香港作家》、《地圖集:一個想像的城市的考古學》、《雙身》、《名字的玫瑰》、《講話文章Ⅱ:香港青年作家訪談與評介》、《V城繁勝錄》、《同代人》、《名字的玫瑰》、《The Catalog》、《貝貝的文字冒險:植物咒語的奧祕》、《衣魚簡史》、《練習簿》、《體育時期》(香港︰蟻窩)、《第一千零二夜》、《體育時期》、《東京.豐饒之海.奧多摩》、《天工開物.栩栩如真》、《對角藝術》、《時間繁史.啞瓷之光》、《致同代人》、《學習年代》(《物種源始.貝貝重生》上篇)、《在世界中寫作,為世界而寫》、《地圖集》、《夢華錄》、《繁勝錄》、《博物誌》等。

繪者簡介

林智恆

  1982年出生,家住九龍牛頭角。巴黎留學中,閒時畫漫畫。

 

目錄

V城系列總序∕為未來而做的考古學 安維真
V城系列出版說明 董啟章

卷一
城牆之城
城中之城
通道之城
橋之城市
街之城市
政府之城
督府之城

卷二
酒樓之城
小食之城
傀儡之城
娼妓之城
店舖之城
時裝之城
伎藝之城

卷三
正月
清明
復活
端午
七夕
盂蘭
中秋
後記∕名實之辯、正反之辯、不是預言、羅列的藝術,或用頓號寫成的小說

附錄一 千年華胥之夢─董啟章,孟元老,「夢華體」敘事 王德威
附錄二 董啟章創作年表(一九九二─)

 

V城系列總序

為未來而做的考古學

  把《地圖集》、《夢華錄》、《繁勝錄》和《博物誌》四本書放在一起,整理成「V城系列」重新出版,引出了好幾個問題:一、文體的問題;二、作者的問題;三、內容的問題。我將環繞這三方面作出簡單的闡述。

  第一,這四本書在文體上並不一致,當中《地圖集》是論說體和記敘體的結合;《繁勝錄》交替使用了記錄、敘事和抒情三種文體;《夢華錄》和《博物誌》兩者比較相似,都是較純粹的故事體。從《夢華錄》和《繁勝錄》的書名,我們可以上溯至中國南宋的城市筆記──孟元老的《東京夢華錄》、耐得翁的《都城紀勝》、周密的《武林舊事》和西湖老人的《西湖老人繁勝錄》等。這些筆記或追懷北宋首府汴梁的風貌,或記述南宋首府杭州的勝景,風格和用意也非常接近。根據這個寬鬆的標準,我們可以把「V城系列」的四本書歸入宋代以降的「城市筆記」這個類型。

  不過,此四書的立意和寫法,又非傳統的「城市筆記」能完全涵蓋。其中《夢華錄》和《博物誌》的敘事性,近似於筆記小說或微型小說,而《地圖集》和《繁勝錄》則有強烈的論述成分。這些都是舊式「城市筆記」所無的。後兩者的考古論述,又特別強調當中的虛構性。於是,此四書除「城市筆記」之外,最大的共同之處是小說的筆法。這裡所謂的「小說」,糅合了古典義和現代義。古典者,小說作為「街談巷語,道聽塗說」之民間及非正統的知識載體和敘述形式;現代者,小說作為想像性的、虛構的文藝創作。結合此二者觀之,便得此四書的真義。

  第二,這四本書所設定的作者或敘述者均具有多重和多變的特徵。當中《夢華錄》和《博物誌》的情況看似較為簡單,皆出於敘事者並不現身的第三人稱全知敘事,但「城市筆記」的故事採集和編撰成分(錄和誌),又暗示了一層第二度呈現的存在,即非一般意義下的「作者與作品」的直接關係了。在《繁勝錄》的序言裡,便記述了《夢華錄》的出處。據此《夢華錄》實為「V城大回歸時期」劉華生所撰之「本地城市風物紀錄」,而《繁勝錄》則為後起之書,即於「大回歸五十年」由「V城風物誌修復工作合寫者」、「大回歸時期新生代」維多利亞、維朗尼加、維奧娜、維慧安、維納斯、維真尼亞及維安娜七人,「於文獻堆填區發掘出劉華生的稿件,經過重組和校正」,整理出「第三代的夢華錄」,也即是《V城繁勝錄》了。是以《繁勝錄》中的每一章也分為三個部分,第一部分為風物誌修復者「維某」的個人化抒情及論述;第二部分為經過整理及摘取的劉華生城市觀察及記述;第三部分則是劉華生所記之第一人稱生活小故事。據稱劉華生的《V城夢華錄》從未出版,原稿亦已散佚,但我們有理由認為,現在這個系列中包含九十九個小故事的《夢華錄》,就是劉華生的作品。

  《地圖集》的作者問題也比表面看來複雜。只要細心分析書中篇章的敘述語言的差異,便可以看出它是出自一群而非一位考古學者的敘述角度的作品,而他們的敘述時空位於不特定的未來。這種時間設定和《繁勝錄》有相似之處。這群敘述者的敘述方式並不一致,距離之遠近和涉入的程度也有差別,當中有的嚴肅說理,有的感物抒情,有的冷嘲熱諷,有的揮灑想像。就地圖這種「求真」的製作而言,《地圖集》處處彰顯「作假」的意圖,表現的卻是文學想像的極致。而從製圖到讀圖再而到說圖的過程,也突出了「作者作為讀者」和「閱讀作為創作」的方法,構造了多層次的發聲位置。此特點也一定程度見於《繁勝錄》中V城風物誌修復者對前代人劉華生的文本的閱讀。

  第三,所謂「內容問題」,特指此四書所共寫的「V城」及其涵義。V城實指香港,乃是毫無疑問的事情。以V代之,正是建構一層虛構的距離,由此可遠可近,可顯可隱,可真可假,可虛可實。更重要的問題是:這是以何種方式建構和呈現的V城?此中的建造或拆解方式,才是此四書的要旨。從根本上說,當然是以小說的方式,但小說的方式的妙處,就是可以容納或借用非小說的文類。《地圖集》是當中走得最遠,想像最瘋狂的。地圖作為一種符號系統,其運作當然與文字大為不同,但也不是沒有可以互涉互用的地方。至於《繁勝錄》,則最全面和直接採用古代「城市筆記」的體裁,構造出多層次的城市景觀。《夢華錄》和《博物誌》同樣通過人和物的關係來寫城市,前者是人和人為物質消費品的互相界定,後者是人和自然物(也有少量人為物)的交感並生,並藉此開展出變化無數的「人—物」關係。而「城市」作為一巨大的人為物,及其中的物的總體呈現,又必然通過人的生存其中才能確立及延續其存在及其價值意義。V城就是這樣的城市演化的標記。

  這個系列不但以城市為書寫對象和內容,也是以城市為認知及理解世界的定位。所以,我們不應只著眼於書中如何描寫城市景觀,而應反過來把城市視為觀看的方法。上面雖然提到此四書跟中國古代城市筆記的淵源,但以城市為觀看視界這一點,卻又接近西方傳統。城市作為世界模式,在西方發源甚早。希臘以城邦為政治單位自不待言,羅馬帝國是由羅馬城所統治的帝國,而聖奧古斯汀的「上帝之城」實為天國的隱喻,與「世俗之城」(人類世界)成為對照。城市除了是建構世界的模式,也是人作為一個群體棲居於地上的模式,這在現代都市文明出現後更為顯著。而V城,歷來就是以「城」的方式存在。此「城」實是中西兩種城市觀的合體顯像。這是V城的獨特之處,珍貴之處。

  對應「城」的空間特質,V城書寫者在時間上採用了「未來的考古學」的方法,讓證據與假設互為表裡,事實與想像互相增益。「未來的考古學」是一種瞻前顧後的方法。它把未來當成已然的事實,把過去變成未發生的可能。在期待和懷想的雙重運動中,時間去除了那單向的、無可逆轉的、無法挽回的定局性,成為了潛藏著無限可能性的經驗世界。「未來的考古學」並非預早宣佈結局的宿命論,它是把結局當成新的創造起點的辯證法。由是觀之,V城四書是為未來而做的考古學。此「未來」並不是某一個特定的時間,也不會有一天成為「現在」或者「過去」,而是一個永遠開放的實現的過程。

  讓我這樣總結:這四本書的題旨,原以《夢華錄》中的「夢華」為首。「夢華」二字,應是世界上所有曾經光輝一時的城市的終極歸結。夢之必破,華之必衰,似是千古不變的定律。可是,當時間在寫作中成為永恆的運動,過去與未來即成就於當下。夢未必虛,華未必墮,一切經驗,一切存在,一經集之、錄之、誌之,就可以脫離單一的時空,成為無限衍生和延伸的世界。

安維真

V城系列出版說明

  這個系列裡的四本書,寫於1997年至2000年,在形式和內容上有其一致和相通的地方。當時考慮到的問題有幾方面:

  一、在傳統的寫法之外,小說這個文類還有甚麼可能性?小說如何吸納非小說的元素,開拓它在知識內涵和情感經驗的包容性?也即是說,小說如何能成為建構世界的模式?

  二、如何利用上述所說的這種「小說」的體裁,來書寫香港這個城市的歷史和生存狀況?小說如何超越描寫城市和記錄城市的局限,成為想像城市的一種方法?

  三、如何在香港不利於寫作的環境裡,發展出一種可持續和可適應的創作形式,在有限的條件下,寫出較具規模和連貫性的作品。

  結果就是《地圖集》、《繁勝錄》、《夢華錄》和《博物誌》四部以獨特的文體概念為統合原理,以眾多短小的篇章為結構單元的「類小說」。

  這四本書的原出版資料如下:
  《地圖集》(原名《地圖集:一個想像的城市的考古學》),台北:聯合文學,1997年6月。
  《繁勝錄》(原名《V城繁勝錄》),香港:香港藝術中心,1998年10。
  《夢華錄》(原名The Catalog,作者Kai),香港:三人出版,1999年7月。
  《博物誌》中之篇章原刊於香港《星島日報》副刊,1999年11月10日至2000年7月29日,隔天刊登,從未結集出版。

  這次這四本書重新出版,我邀請了李智海、楊智恆、林智恆和梁偉恩四位香港年輕插畫家,分別為文本創作插圖。他們各自的獨特風格和觸覺,為這四合為一的V城繁華圖增添了靈感與想像的奇筆。

 

詳細資料

  • ISBN:9789570839746
  • 叢書系列:當代名家∕董啟章作品集
  • 規格:平裝 / 217頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 1.09 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

時裝之城
與世界上的時裝名城相比,V城並不算以時裝聞名,但從貫徹時裝精神觀之,V城又的確是名副其實的時裝之城。時裝之城,籠罩以人為的氣候,更替以人造的季節,以巧著為春之青嫩,以彩衣為夏之繁茂,以輕衫為秋之爽颯,以厚服為冬之肅穆;跟風變色,隨潮著脫,時裝之真諦,身體之剪裁,物質之絮絮不休。
  
我,維慧安,V城風物誌修復工作合寫者之一,徘徊於裙下肌膚初露的春之城市。大回歸時期,V城經歷了時裝來回反覆的二元興替,超越了性別之陰陽、價錢之廉貴、檔次之高下、成熟與青春、嚴肅與隨俗、私密與公開、內衣與外著、嬌豔與莊重、保守與前衛、優雅與粗獷、殿堂與街頭,在大回歸五十年,篤定於繁簡之對峙:形式之縟約,語言之冗鍊,意義之豐乏。
  
在這一季的V城,我們隨時也可以看見繁簡兩派時裝在爭奇鬥豔,兩者風格之迥然不同,使人以為自己處身於兩個V城,或者V城的兩個不同時期。事實上,作為時裝之城,V城五十年來經歷了無數次消逝與重生,致使我們可以說,有幾多次季候,有幾多個主題,有幾多重形象,就有幾多個V城。於是,在繁之V城中,隨處可見撐著結構複雜的衣衫、步履緩慢、摩肩擦膊的V城居民,驕傲地交換著競爭的眼光。他們都忠實地按照設計名師的指示,從最貼身的褻衣到最外面的撐裙或開揚的寬袍,皆得一目了然,務求在最大量的穿戴上展現出最多的層次。無論上班、逛街、出席宴會,抑或留在家中,繁複派的支持者也堅持穿著層層疊疊的盛裝,加上鑲滿珠片的長筒手套、絲襪外的短厚襪子、綴上長長的羽毛的帽子、璫琅搖擺的頭飾、披肩垂背或高聳雲霓的假髮、交叉纏縛的腰帶和吊帶、設色奪目花紋斑細的披肩和圍巾等配搭,把生活中每一個時刻都變成紛嚷熱鬧的嘉年華。相反,在簡之V城,居民都以少為美,行人都帶著旁若無人的神色,挺著幾乎一絲不掛的身體,漠然跨開無聲的腳步。簡約派的信徒,或以純色的布料、透明的薄紗包裹腰身,或以垂吊、穿串、束綁、黏貼的方式以小布塊遮掩敏感的部位,或乾脆袒胸露臀,只綴以微限的裝飾。但V城的簡約服飾絕對不是天體主義或反時裝,它們的每一個細部都是出自名家的設計;布幅的形狀和質料,穿吊的繩子是細麻、棉線、皮帶,抑或金銀鍊條,遮掩部分布塊的裁剪、花紋之有無、印染還是編織物,還是貝類、皮革、塑膠、金屬、紙品等等,以及裝飾與身體裸露部分的線條、質感、膚色、毛髮、主題的配合,凡此種種,都有微觀的風格講究,哪怕是一分一毫的差別,也會惹來落伍或品味低劣的冷眼。
  
繁之時裝,意圖以最複雜的語言說出最簡單的信息;簡之時裝,則以最約化的符號表達最繁複的意義。時裝之城的居民,對兩者之間的漸變並無興趣,而如果有人想以身體為辯證的場所,他們會自行設計繁簡並存的裝束,或上繁下簡,或上簡下繁,或前繁後簡,或前簡後繁,或左右,或內外,或首尾,或中心與邊緣,但結果他們會因為失去平衡而傾斜跌倒,或至少腳步蹣跚。
  
根據V城風物誌撰寫者劉華生的記載,在長達一百五十六年的殖民時期中,V城一直也是一個名不及實的時裝之城。
  
在大回歸以前,V城並非以時裝著名,但V城卻又一直以最快的速度轉變它的形貌,更換它的著裝。作為實過其名的時裝之城,V城就像完美無瑕的模特兒,以空白的肉身,可隨意扭捏的骨架,擺出各種誘人而無情的姿態。在短短的一百五十六年的殖民時期中,V城流行過一切款式的時裝:長袖、中袖、短袖、雞翼袖、大袖、小袖、無袖、背心、入肩、吊帶、斜肩、露肩、露背、露臍、露底、露帶、樽領、企領、圓領、方領、V領、U領、杏領、大領、闊領、一字領、風車領、垂膊、墊膊、無膊、斜膊、裹膊、托胸、垂胸、束胸、束腰、束袖、束腳、闊腳、闊腰、闊袖、鬆身、鬆胯、鬆脅、小叉、大叉、高叉、低叉、前叉、後叉、左叉、右叉、迷你裙、迷你T恤、奶罩頂、熱褲、裙褲、喇叭褲、吊腳、散腳、直腳、跛腳、鴛鴦腳、靴切、踩踭、半截、三個骨、四個骨、一件頭、套裝、打褶、百褶、百衲、直身、貼身、緊身、拖地、裹腰、高腰、低腰、寬腰、大肚、肚兜、綁帶、打結、拉鏈、扣鈕、啪鈕、對襟、大襟、斜襟、左襟、右襟、一字襟、孖襟、單襟、透視、通花、哩士、襯裡、鑲珠、嵌片、大眼、細眼、閉眼、開眼、開頂、開襠、開胸、開背、開邊、開腹、開脅、蓋腳、蓋肩、蓋胸、蓋臀、蓋膝、蓋臍、披肩、搭腰、圍頸、紮頭。時裝之城的居民,如蟲鳥之善辨季節,觀風看潮,隨時準備剪裁自己的身體,以吻合適時的衣裝。

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