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最純潔的種族:北韓人眼中的北韓人

The Cleanest Race:How North Koreans See Themselves and Why It Matters

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    文/阿潑2021年02月01日

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內容簡介

世人眼中的北韓人 v.s. 北韓人眼中的北韓人
20年的研究心血、8年的資料蒐集,
最有影響力的北韓研究者帶你潛入北緯38度線以北的神祕國度
最完整介紹北韓文化、歷史,探討北韓人思想的書


這裡是北韓,但它並不是「史達林主義的最後一個堡壘」;
這裡是北韓,但這裡很和諧,沒有脅迫也沒有思想改造;
這裡是北韓,這裡的北韓人跟你聽聞過的很不一樣。

一張北韓人繪製的北韓地圖,上頭有虛假的資訊,也記載著北韓人最純粹的想望…

  資訊的不透明,使我們對「北韓」的認識,只被動地來自脫北者的口述、櫥窗式的平壤街景,以及北韓官方的對外發言。這是第一次,有專家進行長年研究,並以極豐富的資料考證為讀者拼出一張更真實、更完整的北韓地圖。從北韓人的眼光中看北韓人以及這個世界,你會得到全然不同的風景。

◎我們不是極左派,我們超級右!
  這裡沒有「強硬派共產黨員」或是「史達林主義者」,如果對我們了解地更深入,就會知道我們和你們所謂的「共產國家」有多麼不同。我們偉大的領袖象徵的不是剛硬的父親形象,也從未試圖「改造」我們的思想,我們只是由上而下地努力捍衛我們種族的純粹性,維護我們無價的原真本性。

◎我們不造神,我們對父母般的領袖知恩感恩。
  別再用怪力亂神的說法抹黑我們了!我們「比全天下的母親更像母親」的偉大領袖深受愛戴其來有自,他時常走到生產的第一線進行「現場指導」,哪怕是再偏遠的農村或工廠,領袖都不辭辛勞地去幫忙解決問題。偉大領袖養育出的我們,沒有過人的神力只有過人的道德情操。

◎我們順隨本性,我們是最善良的種族。
  我們不進行「思想改造」也不強調紀律,我們順隨天性,因為我們是最善良的種族。儘管過分的善良使我們常遭受欺侮和誤解,但幸而有偉大的領袖護衛著我們的純然天性,才讓我們得以在這邪惡的世界裡能夠循著善良的本性生存。


逃出北韓的故事我們已經聽多;由虛假和純粹混搭出的北韓是什麼風貌,這次我們自己進去看。
為什麼金正日能夠放心地對人民承認南韓比北韓更繁榮?
說服不了外界的北韓領導人究竟是以什麼樣的方式讓人民信服?
而真實的北韓與一般學者老愛拿來作比擬的--喬治歐威爾《1984》現代版,又有什麼不一樣?

  這是一個畫夢想充飢的國度,麥爾斯細緻地呈現出北韓當局的顧慮與籌碼,把全國大饑荒巧妙地形塑為美國對北韓進一步的種族迫害,而核武的發展也被「合理」解釋為「解放南韓」的必要手段。北韓人對於被西方強權操弄的南韓同胞「深感同情」,他們夢想著有一天朝鮮民族的人民都能活在沒有權威和壓迫的世界、快樂地順隨善良本性而活。

  被譽為「最有影響力的北韓研究者」的麥爾斯,花費八年時間蒐集各種宣傳資料〈從新聞報導、電視劇,到動畫與電影;從《勞動新聞》到雜誌小說;從海報、畫作,到紀念碑與照片……〉、結合北韓的歷史文化研究,寫成這樣一本書。如果你對北韓還有許多疑惑與好奇,如果你心中的北韓依然是「難以理解的、荒謬的謎」,請翻開這本書。它推翻了外界諸多一廂情願的看法,也為世人拼貼出謎樣北韓的過去、現在和未來。


作者簡介

麥爾斯B. R. Myers

  生於紐澤西州,在百慕達、南非與德國三個地方成長。他在德國杜賓根大學獲得北韓研究的博士學位。在出版極具爭議的《讀者宣言》(A Reader’s Manifesto, Melville House, 2002)之前,他已完成了《韓雪野與北韓文學》(Han Sorya and North Korean Literature, Cornell East Asia Series, 1994)這部金日成時代北韓文化的先驅研究。目前他在南韓東西大學國際研究系擔任系主任。他是《大西洋月刊》(The Atlantic)的特約編輯,同時也為該刊撰寫文學評論。麥爾斯定期為《紐約時報》(New York Times)、《華爾街日報》(Wall Street Journal)與其他學術刊物撰寫有關北韓的文章。


譯者簡介

黃煜文

  資深譯者,譯有《我們最幸福:北韓人民的真實生活》、《在緬甸尋找喬治歐威爾》、《自願被吃的豬》、《鴨子中了大樂透》、《閱讀蒙田,是為了生活》、《為什麼是凱因斯?》、《歷史的歷史:史學家和他們的歷史時代》、《如何寫歷史?》、《王者之聲:宣戰時刻》、《氣候變遷政治學》等多部作品。

 

目錄

第一版序
平裝版序

第一部分:北韓官方文化的歷史
 第一章 一百年來的北韓--從殖民時期到現代
殖民時期,一九一○年到一九四五年
蘇聯占領時期,一九四五年到一九四八年
戰爭與重建,一九四八年到一九六六年
從文化大革命到金日成去世,一九六六年到一九九四年
苦難的行軍,一九九四年到一九九八年
陽光時期,一九九八年到二○○八年
北韓的危機,二○○八年以後

第二部分:從神話了解北韓
 第二章 祖國朝鮮與它的子民
 第三章 父母般的領袖
 第四章 親愛的領袖
 第五章 外國人
 第六章 美佬殖民地

結論
註釋

 

詳細資料

  • ISBN:9789862352151
  • 叢書系列:臉譜書房
  • 規格:平裝 / 232頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 1.16 cm / 普通級 / 部份全彩 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第一章 一百年來的北韓──從殖民時期到現代

文化大革命到金日成去世,一九六六年到一九九四年
許多西方人──包括喬治‧歐威爾(George Orwell)──誤以為一個政權想虛構歷史必須透過洗腦與脅迫才能成功。我們只要看看南韓,他們每年慶祝脫離日本時從未提到是誰幫助他們解放,由此可見民族主義編織神話有多麼容易,即使在開放社會也一樣。但韓國民族主義者並非真的相信自己不靠外援就能成功,他們只是認為這些外援其實是基於自利的心態前來,因此在歷史上不具意義,所以也毋需對他們表示感謝。

毛澤東也是知名的思想家,這對從未指導過黨內論述的金日成來說構成更大的挑戰。(註5)負責建立個人崇拜的官員努力從金日成的演說中尋找原創的思想,最後他們注意到領袖經常使用但語帶含糊的馬克思主義詞彙:「主體」。在一九五五年十二月的演說中,金日成提醒宣傳人員,意識形態工作的「主體」是朝鮮革命;而不是在宣傳工作上模仿蘇聯模式來建立適當「主體」。這種無威脅性的民族主義或「國內主義」在一九五○年代的東方集團不僅是適當的也是必要的,因此金日成的言論無論在平壤還是在莫斯科都未引起太多注意。但西方的北韓觀察家對於整個共產主義世界的理解有限,也不懂「主體」一詞的標準馬克思主義意涵,便草率將這次演說誤解成是大膽而劃時代的韓國民族主義宣言。(他們至今仍犯相同的錯誤;金日成那句「愛蘇聯就是愛朝鮮」還是沒有得到應有的重視。)(註6)西方人的強烈反應激勵了北韓人,使他們在一九六○年代末期開始將「主體觀念」提升為金日成對馬克思主義思想的原創貢獻。

金日成並不急著創造一套意識形態來支持這個詞彙,但他的顧問,以哲學家自居的黃長燁,卻說服金日成委託他擔此重任。(註7)金日成從未談到自給自足,也未考慮過調整馬列主義使其能適應北韓的情況,相較之下,毛澤東不僅寫下令人信服的文章,也劍及履及做了實踐,因此黃長燁的這份工作剛好可以填補金日成在這方面的不足。但黃長燁必須小心,他創造的新意識形態不能過度吸引國內群眾的注意,使他們忽略眼下應該遵奉的意識形態:以種族為基礎的民族主義(當然,外在世界無從得知這一點)。他必須想出某種無害而不可理解,但又氣勢恢宏的觀念,而最後他也真的做到了。

一九七二年九月,黃長燁以「答日本記者問題」的形式公布了所謂的主體思想──想當然爾,黃長燁一定會說這是金日成的思想結晶──然而究其實際,不過是大量陳言套語的堆砌。以下摘錄的是其中具代表性的部分:

建立主體意謂著以主人的態度從事革命與建設。群眾是革命與建設的主人,因此群眾必須以主人的態度面對革命與建設。主人的態度表現在獨立的地位與創造的地位上。革命與建設是為群眾而努力,而群眾自己也必須參與一起努力。因此,為了重塑自然與社會,獨立的地位與創造的地位是必要的。(註8)

只有在談到主體思想時,北韓政權才會有如此特殊的表現方式,這種極度重複而乏味的文字,肯定是刻意為之。它讓人想起大學生在學期報告灌水以及不讓人仔細閱讀他的報告。比較起來,為了統治之便而灌輸偏執的民族主義意識形態,使用的語言往往簡單明瞭且激動人心。雖然主體思想被北韓政權奉為指導準則,但當局從未以實際行動支持此一普世而充滿人文精神的陳腐說詞:「人是一切事物的主宰」,「人具有與生俱來的創造力與獨立地位」等等。我的意思不是說,如果意識形態未付諸實踐,那麼實際上它就等同於騙局。(就這個標準來看,沒有任何意識形態能免於批評。)但主體思想根本未受到嚴肅看待,而這不令人意外;主體思想的核心觀念主張群眾應主宰自己的命運,這種說法悖逆了另一個神聖不可侵犯的觀念,那就是韓國人是獨特而脆弱的孩童種族,必須受到領袖的保護與照顧。韓國人必須感謝領袖,即使他們明明是靠自己的勞力過活。

主體思想的偽信條仍滿足了自身目的。北韓政權因此能將金日成遵奉為偉大的思想家,政府制訂的任何權宜政策都可以貼上偉大的標籤,而異議份子也無法以政府自己的說詞來評論政府的政策。更重要的是,主體思想使外人未能察覺北韓內部真正居支配地位的意識形態。外在世界未能看出北韓人頑固仇外、以種族為基礎的世界觀是來自於日本法西斯主義神話,而誤以為後殖民時代北韓人僵化的國家民族主義是植根於人文原則,並且誤解北韓人對獨立與自給自足的強調是可理解的,只是過於執著。

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