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漢字樹:從圖像解開「人」的奧妙

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  • 【好設計】編排廖文豪教授《漢字樹》的幕後

    文/吳家恆2013年01月23日

    裝幀設計/吉松薛爾 漢字樹 文╱吳家恆 初次看到廖文豪教授《漢字樹》的Word檔,直覺這個稿子要編排起來並不容易,內文中散佈大量的甲骨文、篆體、隸書,這些古文字雖然是文字,但並不是電腦的字體,所以必須當作圖形來看待。但是這個圖文高度混雜的文本,編排起來的難度遠比想像來得高。 more
  • 十年生一樹,漢字將成林──廖文豪《漢字樹》

    文/陳琡分2013年01月18日

    廖文豪老師與《漢字樹》的「人」字樹狀圖書衣海報 每逢需要報出姓氏的時刻,我們總是自然而然地拆解起來:姓張便說「弓長張」,姓陳便說「耳東陳」,或者「口天吳」、「木子李」,我們很習慣將一個字分化成更容易理解的符碼,好讓問者能夠無誤地接收、拼湊出那個正確的字。 又或者,多數人可能 more
 

內容簡介

500個與「人」有關的漢字+超過5,000個甲骨文、金文、篆文
收納在2張漢字樹狀圖!

  一個台大電機系畢業、專精於電腦的「理工人」,在偶然的機會接觸了被認為許多從事文學創作研究的作家、專家也視為畏途的「文字學」,產生了濃厚的興趣;順著歷來各家的研究,進入了漢字構型的世界,流連忘返。隨著心得漸增,心頭的不解疑團也越來越多。

  於是,他引入電腦強大的彙編整理能力,有系統地梳理漢字的構件,試圖找出解釋力更強的說法,在這個過程中,也越加感受到部首的限制與誤導。

  部首是一個字組成的構件之一,因為有許多字都有,因而成為漢字分類的標記。但是,屬於同一個部首的字,彼此之間卻未必有關連。反之,有些看似不同的字,從漢字的演化發展來看,卻是關係密切。

  作者長年浸淫在文字學的天地,尋索字與字之間的邏輯關連,濃縮在書中的「漢字樹狀圖」中。再透過作者清晰簡要的說明,即使對於在文字學毫無根基的讀者,也可以憑著自身對中文母語的使用經驗,得到許多新奇的發現與樂趣。

作者簡介

廖文豪

  現任台北商業技術學院副教授兼圖書館館長。鍾情於古漢字研究,鑽研甲骨文十餘年,發表過《漢字龍原來是一條逆天之龍》、《紋身習俗對漢字的影響》、《在漢字裡遇見上帝》、《品茗漢字裡的酒香》等文章。

 

目錄

第一章 人
人的生命週期分成四個階段
胎兒時期
孩童時期
長成期
衰老期

第二章 人的姿態變化
雙腳站立的人
跪坐的人
躺臥的人
與他人互動的人
消失不見的人
張口吐氣的人
離不開土地的凡人
鄰國人民
支撐家族的民族英雄
人的軀體
彎著身體的人
其他由人所衍生的字

第三章 大
「立」的衍生字
「天」與「辛」的衍生字
「□」的衍生字
「夭」的衍生字
「文」的衍生字
「黃」的衍生字
其他由「大」所衍生的字

第四章 女
「母」的衍生字
萬民皆由女而生
女人的婚姻與生活處境

 

編輯手記

  「我的語言的限制意味著我的世界的限制。」--維根斯坦

  維根斯坦被稱為當代語言哲學的奠基者,他這句話言簡意賅,放諸四海皆準,道出了語言對於人的重要性:語言是經驗的總和,語言有多寬,世界就有多寬。

  但是,反過來也可以說,世界有多豐富,語言就有多豐富。不管是通用各地的國際語言,還是某個瀕臨絕跡的少數族群語言,也不管是形諸文字或是口耳相傳。只要是發展為一群人共通的聲音溝通系統,都有其豐富的內涵。

  至於如何以書寫符號來記錄語言,不同的文化各有不同的取徑,有些語言走的是拼音的路,以一組符號來表達該語言所使用的聲音元件,像是英文、西班牙文、法文、德文、俄文等幾種國際強勢語言都是拼音文字。拼音的優勢顯而易見,只需要以數量極少的符號就可以表示無窮的聲音組合。

  印刷術的問世,更是有利於拼音文字。我們只要想一想,十六世紀歐洲的印坊只要備有三十種左右的活字鉛字,就可以開始印書,而同時期明代的印坊卻是少說得做出上千個活字才能運作,兩者之間投注的資源和產出的效率,有多麼大的差別啊!

  歐洲的知識傳播在使用活字印刷術之後突飛猛進,與歐洲文字採用拼音系統有很大的關係。這層優勢看在二十世紀的蔡元培、瞿秋白眼中,當然會覺得以象形為根基的漢字是落伍的,應該予以「羅馬化」、「拉丁化」,改成拼音文字,才是正途。蔡元培是中央研究院第一任院長,他在南京政府時期推出的「國語羅馬字」遭到冷落。而做過中共總書記的瞿秋白死於國民政府槍下,中文拉丁化雖然有些成效,但也難以為繼。不過,中共建政之後,「中國文字改革」的工作繼續進行,最後出現了今天在中國大陸通用的簡體字。

  或許是中國的積弱使得蔡、瞿等人(還包括趙元任)無視於中文的優勢:歷經了數千年發展,形成出一套完備的符號系統,許多先民的生活方式、地理環境,乃至世界觀與宇宙觀,至今還留存其中。這是其他拼音文字所無法企及的。

  只是中文歷經甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書,乃至簡體字的發展,筆畫由彎而直,形體也越趨方正,慢慢失去了古代漢字的具象,以致於今天提到漢字的造型,就想到艱澀的文字之學,那是屬於專家的學術角落,一般讀者恐怕難以親近。

  初次翻看廖文豪老師的書稿時,浮上心頭的大致是這麼個看法。但是,這個印象隨即被推翻。讀者只要稍加翻個幾頁就可知道,作者重新勾勒了漢字演變的路徑,方便讀者以更直觀的方式來理解「一個字為什麼長這樣而非長那樣」,同時也打破了部首的限制。

  所謂的部首,就是許多字所共有的一個零件,被挑出來作為分類的依據。部首往往也代表了意義上的關連,但不見得能描述字與字之間的邏輯關連。比方說,「泳」和「流」都有「水」的偏旁,被歸為「水」部。但其實光是「永」就已經有了水的意涵,而「流」則是描繪嬰兒頭下腳上,順著羊水呱呱墜地。這兩個字都與「水」有關,但是彼此沒有意義的關連。

  「流」、「呆」和「教」分屬不同部首,看起來也全無關係,但其實都與「子」有關。嬰兒頭下腳上出世,四肢不發達,意識不明,需要大人用雙手抱持,就是「呆」(所以呆不是上「口」下「木」)。等到過了幾年,大人用手拿筆(□),帶小孩(子),學畫叉,那就是「教」了。

  《漢字樹》從構字的邏輯重建了字與字之間的關連,把原本是象形文字的漢字放回圖像的脈絡來理解,整理出一張又一張的漢字樹狀圖。讀者只要拎起「肉粽頭」,馬上就可以撈起一串字。讓我們這些以中文為母語、時刻接觸而再也不起疑的使用者重新去感受造字的掙扎與想像,也重新建立我們與漢字的關係。

  尤其在今天,電腦普及的結果之一便是拿筆寫字的機會越來越少,許多漢字的形音只是個概念,拿起筆寫不出來,或是出現別字的情形屢見不鮮,這都說明了我們跟漢字的緣分日漸淡薄。廖文豪老師的《漢字樹》,無疑以清晰簡明而又趣味盎然的方式,為讀者介紹了漢字之美、漢字之妙,而且閱讀門檻不高,大概是小學高年級以上的程度就可以輕易進入。

  文化傳承不需侈言,也無須高言,在我們日常使用的漢字中,就有無窮的寶藏與樂趣可以發掘!

 

詳細資料

  • ISBN:9789573270935
  • 叢書系列:綠蠹魚
  • 規格:平裝 / 224頁 / 21 x 14.8 x 1.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

書籍延伸內容

書衣海報

 

內容連載

第一章 人

胎兒期

巳 ㄙˋ

胎兒或新生嬰兒。

從甲骨文到篆體都描繪一個只有頭而沒有四肢的生物, 則是調整筆順的結果。在襁褓中的嬰兒,手腳用布包裹著,因此以一個頭和沒有手腳的身體來表示。

以巳為形(義)符衍生出包、妃、祀及起。這四個字都與嬰兒有關。巳單獨成字時,表示時辰名,如巳時,指的是上午九點到十一點。

妃(ㄈㄟ)──一個能生育嬰孩的女人。

甲骨文、金文都是在描繪一個能生育嬰孩的女人。《史記》記載堯有一后三妃,舜升為天子後,立娥皇為后,女英為妃,而先祖黃帝更是四妃十嬪,生了二十四個王子,派駐各地管理人民,因而使得黃帝的王權非常穩固而強盛。古代君王納妃或許是為了生養眾多,使族群壯大,因為君王無後,可能會引發爭權危機,甚至滅國。像是西漢成帝因為多年無子,於是立定陶王劉欣為太子,劉欣繼位之後,歷史上稱為漢哀帝。哀帝縱情聲色,好男寵而無子,二十六歲就告去世,於是給了外戚王莽篡奪皇位的機會,西漢滅亡。有鑑於此,古代帝王除了元配以外,都廣納嬪妃,妃子若是生下男嬰,身價倍增,但如果無法生育,有的甚至淪落為帝王的殉葬品。

到了秦始皇統一文字後的小篆,文字產生變革, 改成 ,在這裡,巳變成了己,似乎藉此來宣告妃就是君王自「己」的「女」人。為什麼有這個變更呢?因為商周以後,帝王都是嬪妃成群。秦始皇滅六國之後,也接收了六國的後宮美女,到了唐朝,更是三千佳麗在後宮,納妃的目的已經不再是為留後,而是為了滿足君王的色慾。

包(ㄅㄠ)──母親彎著身體,包覆著一個小嬰兒。

「包」的引申義是將東西裹住,相關詞有包裹、包圍、包裝等。以包為聲符所衍生之形聲字有苞、胞、飽、抱、袍、跑、刨、泡、砲、炮等。篆體的 則是調整筆順之後的結果,與現代漢字已經相差無幾。


祀(ㄙˋ)──將新生嬰孩獻給至高神並請求庇祐。

《史記》與《孔子家語》記載一段孔子誕生的故事,孔子的父親孔紇老年無子,因為擔憂無人能繼承事業,於是娶了第二個太太,生下一個跛腳的孟皮,還是覺得遺憾,就在七十二歲時又娶了當時只有十八歲的顏徵在,兩人為了得子,便前往「尼丘山」向上天祈求,後來,顏徵在果然生下一個健壯的兒子,為了感謝上天於尼丘山上應允夫妻倆的禱告,所以把這個兒子取名丘,字仲尼。

甲骨文的「祀」是父母將嬰孩獻給至高神的象形文;另一個甲骨文及篆體表示兩手抱著嬰兒獻給神。(兩手抱子的構字意象與呆、保相近,請參見「呆」)金文及篆體則將抱嬰兒的兩手省略。

祀的意思就是「向神獻祭以求庇祐」,也被廣泛引申為一切祭拜的禮儀,如祭祀。台灣民間的「三朝」禮,是在母親產後的第三日,由祖母抱著嬰兒去向神獻祭以求庇祐的一種習俗。另外,布農族於每年七、八月份會舉辦一項傳統祭典,就是在月圓時候,族人將嬰孩帶到會場舉行嬰兒祭,求神使嬰孩能長大成為強壯勇士。

起(ㄑㄧˇ)──一個嬰兒開始學走路,會意字。

嬰兒會爬之後,下一個階段就是學走路,而學走路的第一步要先能站起來,所以「起」的引申義為站立、開始、情況漸漸好轉,相關用詞如起立、起來、起始、起色等。

孩童時期

黃帝娶了十四個妃嬪,一共生了二十五個兒子,其中十四個較有才幹的被分封於各地管理政事,因此鞏固了黃帝的政權,其後的君王如堯、舜、禹及各朝代的開創者如夏、商、周都是黃帝的子孫,因此,太史公司馬遷說:「自黃帝至舜、禹,皆同姓而異其國號,以章明德」。到了今天,許多華人也都以黃帝子孫自居,然而,「子」與「孫」這兩個字的造字本意又是什麼呢?

子ㄗˇ

甲骨文、金文及篆體是象形文,大頭、有兩隻手及無腳的身體,不描繪雙腳似乎象徵這個人還不能獨立自主。

在漢字構形中,「子」多半代表孩童或子嗣,在此把衍生字分為五大類,其中與孩童教育有關的有「字」、「教」、「學」;與生育有關的有「疏」、「流」、「育」、「棄」等;與孩童乳養有關的有「孔」與「乳」;與孩童照顧保護有關的有「呆」、「保」、「仔」、「存」;而與子嗣有關的有「孫」、「孟」、「季」。

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