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傅柯:危險哲學家

Michel Foucault: Un philosophe dangereux

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內容簡介

  ★探討傅柯最著名的三個概念:歷史、權力與政治,Alain Brossat不僅能散發左翼知識分子的挑釁意味,也呈現出對社會的愛與關懷。

  ★對於傅柯及其時代,Alain Brossat既曾在場又富含後設,正是這樣非比尋常的位置,傅柯的反抗與革命滿懷感情的復活,成為哲學的活體。

  做個危險人物,努力存在並化身為某個危險,這將意味著處於某種主體稟性,和一個不穩定的立場中。在這個立場裡,我們有最大的機會進行差異,擺脫束縛;而此地所展現的也並非某種替代方案或某種「大拒絕」,而恰好是能量倒置的可能性、異議與斷裂。--Alain Brossat

  這並非一本研究傅柯的論文集,而是「跟著傅柯」一起探索,猶如一場持續進行的「對話」。這種「處於進行式中」的對話關係,可比擬傅柯所謂的「診斷」,更可說是Alain Brossat在「現時中」進行哲學研究的實踐。

  1968年夏季,傅柯受邀在巴黎附近建立一所新的哲學系,先後數年之間加入諸如德勒茲、李歐塔、巴迪烏,以及本書作者Alain Brossat等多位學者,在二十世紀的人文社會思想界發揮了廣泛且深遠的影響力。

  這本論文集之所以難得,不因為是另一部傅柯的研究,而是因為作者明確地用「跟著他」(avec lui)的方式,而得到源源不絕的啟發。

  對於當代哲學家,存在著兩種研究方式:「對他」(sur lui),寫下專論;或是「跟著他」,一起探索研究。這本書顯然屬於後者。

  所有集結的文章凸顯了一種方法:以某個獨特的時空環境,連結現時中某個問題。雖然問題並沒有獲得解決,卻在這種持續進行的對話中,得以清晰、被探討,進而重新組構。

  本書篇篇論文都穿越了傅柯所曾給出的線索,在哲學思想的探究上,注入一股激盪與鼓舞的力量。

作者簡介

Alain Brossat

  巴黎第八大學哲學系所名譽教授,專攻政治哲學。

  相關著作
  《傅柯:危險哲學家》

譯者簡介

羅惠珍

  巴黎第八大學哲學系碩士,文字工作者,資深媒體人,素人演員。著有《法國沙龍巡禮》(星定石,2001)、《築夢洛維尼》(星定石,2001)、《餐旅專業法文》(華杏,2004)、《巴黎生活派》(華成 ,2005)、《台灣媽咪在法國》(華成,2006)。

 

目錄

序言:跟著他,那危險的 朱元鴻
前言
1. 危險哲學家?
2. 康德讀者傅柯——現實問題
3. 傅柯的問題化過程
4. 傅柯的部署論
5. 牧民與「動物生命」
6. 安全的部署
7.《規訓與懲罰》,三十年後
8. 鄙民、政治與事件
9. 反抗管理、抵抗管理:無法治理的部分
10. 傅柯學說的應用與實踐
11. 傅柯語彙中的「民主」
12. 裸露內心世界——傅柯傳記之不可能

致謝

 

詳細資料

  • ISBN:9789861218137
  • 叢書系列:麥田人文
  • 規格:平裝 / 208頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

危險哲學家?

我們發現傅柯經常使用「危險」、「危險的」,甚至「危險性」等字眼,在傅柯的各類著作中,「危險」這個字總是不斷出現。傅柯經常將「危險」這個負面的字眼顛覆為正面的;例如他評論有關亞陶的書寫已瀕臨瘋狂邊緣,充滿著危險,他在此其實是歌頌危險。例如在他提到克羅索斯基文章中的那些惡作劇的成分相當危險時,他總是帶著某種正面肯定的意味。再如傅柯談論現實社會中的治安問題時,也使用「危險」這個語彙,但字裡行間卻一點都讓人感受不到危險的威脅。他在不同的文本中都賦予了「危險」正面的意義。傅柯持續將危險隱藏在正面的意義裡,連哲學思維也依此分門別類;他設定了某些具危險性的哲學(首先是尼采哲學),有的危險性低一點,還有一點都不危險的。在布達佩斯時,他寧可到博物館欣賞莫內的畫作,也拒絕與盧卡奇見面,因為那一點都不危險。喬姆斯基對他而言,可能也不夠危險吧,傅柯在荷蘭與喬姆斯基對談時,氣氛非常沉悶,喬姆斯基激不起他的興趣,兩位大師的對話全程了無生氣、枯燥乏味。從這個「危險」的取向一路發展,當然,他對史坦納的嚴厲批評,更是前所未見。作為哲學危險人物的代表,傅柯展顯了一種哲學實踐的效應。在這種思考下,德勒茲夠危險,我們甚至能確認這就是傅柯與德勒茲彼此親近的基礎。相反地,德希達就不然了,他掉進了某種海德格式的情緒狀態中,或者說,他根本跨越不了主體與良心的古典理論。

我的企圖並非用質疑某個哲學的「危險性」判準的效力,來提高傅柯的重要性。我只單純聚焦在傅柯使用的那些令人意想不到的概念工具,以吸引注意力。他將哲學研究、權力議題(那些有關公共空間、政治的活動)與現實性互相扣連在一起;就此,我要對傅柯危險觀點的演進與現狀,提出幾個簡短的反思。

傅柯的精神思維其實是危險,或被一個社會「感知到是危險的」。所有可能的倒置點、論述秩序的可逆性、權力關係,一些明顯事務的分歧看法等,我們可以說這些都是某種「裝飾的倒置」,都會被這個社會感知到是危險的,並對某些範疇和個體貼上危險的標籤,所有那些朝向其移動便會引起有關秩序爭論的「邊緣」或界限,尤其是走到了根深柢固的秩序形式之臨界點,便會被視為危險。危險!危險人物到處都有:危險的作家,他動搖了作者的地位,將文章該有的起承轉合寫成一片朝天叫喊。危險的歇斯底里患者,他識破了精神醫學權力的進程。危險的工人,他倔強頑強地對抗工廠的規訓。危險的罪犯,他不屈服於招供的儀式,甚或爬上監獄的屋頂。還有危險的大學教授,他越過了大學教師的規範底線,如滴水穿石般地分隔了種種規訓的界線……。

危險,全都是危險的,因為在所處的時代,展現為唯一、必要、理所當然,與不可超越的,乃是維內所謂的「怪異」,或佛洛依德稱之為「擾人的怪異」的東西。因此,危險首先乃是這在實踐的知覺或諸多實際的再現中導入「懷疑」這個要素的東西。居於拆解合理性的真實狀況中,懷疑的這個要素乃是必要且獨一無二的。所有的人物都是危險,所有的管理都是危險的;有關現存、正當和被制度化的永存能力,這些主題間的某種「可能差異」的不可能性之陳述等,只要稍具疑點便是危險的。支撐著「危險」態勢的修辭表達法的乃是傅柯著名的「而如果??」。而如果,與其說女性的歇斯底里是神經系統的疾病,終究會因醫學進步而被識破與受規範,這會不會只是精神醫學全力發展的倒置效應呢?而如果,離成為現代社會所面對的永遠的危險人物還很遠,罪犯原來只不過是證明著警察大量繁殖的一個必要的建構呢?而如果,從十九世紀起,所謂的性壓抑,只不過是性氾濫無限擴張的倒置呢?而如果,大學與高中的哲學教學,與其是個體自律自主與公民性格的培育,原來只不過帶來支離破碎的思維,像一個堆放雜物的儲藏室,其目的在於讓年輕人更容易適應這個充滿規訓的世界呢?還有,如果這個由大寫字母所尊稱的人,原來只不過是個紋章圖案裡如同動物般的形貌,如同存在我們現行的歷史與哲學沙灘上的刻痕,只要輕風撫過一瞬間就消逝得無影無蹤呢?

因此,在一個充滿秩序的社會中,傅柯的哲學與政治上帶著危險觀點的「遊戲」第一時間便解構了一系列被定義的危險,以展現出它的實用或「實踐」性格。這些危險凸顯了社會與推論的結構,完全改變了危險所具備的負面否定特徵。傅柯不斷地使用同樣的隱晦證明:秩序滋養著危險與災難,並使危險與災難爆發。一九七○年代,針對監獄、不平等主義、西方現代社會中罪犯的形貌與「危險的階級」等,傅柯不斷地反覆提出這樣的理由:為了使規訓、警察、司法與監獄找到足夠的正當性,犯罪是必要的,治安虞犯是必要的、關監那些無可救藥的敗類是必要的。因此,危險完全不是我們所信以為真的那樣;危險是分布、規範和常態化的操作者,是階序化的樣態,也是歧視與必要的排除。這種對危險的使用只與現代或當代社會有關。如果我們以這個角度閱讀《瘋狂史》,我們會發現某些有關瘋狂的「危險」的嶄新知覺,加上其他的拼湊,就成了醫療收容所得以誕生的首要條件。

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