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品詩經,秋水伊人

品詩經,秋水伊人

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內容簡介

  採拾三十六首《詩經》名篇
  呈現先人們最充盈飽滿的情感面向

  蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。
  中國文學長河裡,影響最多作家的詩歌總集--詩經
  啜飲遠古詩篇所流淌的純淨情感

  ※特別附錄※ 採風詩經:薈集八十九首典雅詩篇

本書特色

  【躍然紙上的時空背景】
  巧妙運用《周禮》等古代制度釋詩,還原上古時空背景,帶領讀者貼近詩歌情境。

  【活潑延伸的詩句品讀】
  信手捻來樂府民歌、《紅樓夢》、經典電影等資料為例,讓詩句解讀活潑生動。

  【溫柔蘊藉的情感剖析】
  聚焦《詩經》經典愛情篇章,詮釋角度獨到精妙,深入挖掘不同階段情感心理。

  桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。
  桃之夭夭,有蕡其實。之子于歸,宜其家室。
  桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。

  《周南.桃夭》
  在《周南》眾多溫和質樸的篇章中,〈桃夭〉以妖嬈多姿的姿態橫空跳出,就好像是在雅致素淡的旗袍上,添抹上一筆嫣紅,實在讓人驚嘆。

  野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清揚婉兮。邂逅相遇,適我願兮。
  野有蔓草,零露瀼瀼。有美一人,婉如清揚。邂逅相遇,與子偕臧。

  《鄭風.野有蔓草》
  在〈野有蔓草〉中,愛情得到了返璞歸真的釋放。恰值仲春歡會時,不需要繁文縟節。只要兩情相悅,便可結百年之好,這牧歌般自由的愛,十分地簡單明瞭。

  秋水伊人,重回邂逅相遇、離別思念,莫不直率淳樸的上古歲月

  詩經 中國文學長河的發源地,亦是詩歌抒情傳統的母體。她以質樸無邪的文字,映照出情感關係裡的千姿百態:有〈野有蔓草〉命中註定的邂逅相遇,也有〈將仲子〉陷在情人與家族之間的左右為難;看〈谷風〉裡女子被丈夫拋棄的絕望失落,對比著〈女曰雞鳴〉裡夫婦耳畔輕語的平凡幸福。在悠悠的詩經時空中,感受先民以無比坦率的態度擁抱生活,呈現出不同於現今的處世面向。

 

作者介紹

作者簡介

聶小晴

  繁華京城裡的平凡女子,喜歡徜徉在古典文化的花園裡,採擷那些古老卻美好的故事。用筆尖將其串聯成今日的書箋,解讀千年前的婉曲風情,代表作為《漢代琅華照寒煙:漢賦與樂府詩》。

 

目錄

作者序
繁華褪盡,思無邪 聶小晴
推薦序
秋水依人-巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮的《詩經》
東吳大學中國文學系副教授、本書審訂教授  林宜陵

邂逅兮
於千萬人中遇見你所要遇見的人,於時間荒野中邂逅了你所願的人。這般緣分,真是難以言喻。任憑之後愛情幾經輪迴,邂逅的那一刻,早已在時間長河裡,凝結成璀璨瑰麗的精魂。
邂逅相遇,適我願兮
一見鍾情,心頭蕩漾
有美人兮,見之不忘
斯人憔悴,獨為一人
心悅君兮,唯君不知
凝望守候,良人何處

悠悠我思
塵世間最遙遠的距離,並非是相愛而不能愛,而是愛而不能見。任憑那美好記憶被時光蹂躪,那些細節依然在內心深處滋長。這就是思念的力量,像苔蘚一樣在身體裡猝然湧現,無法根除。
春草萌芽,愛戀扎根
相思泉湧,徹夜難眠
情之初萌,情之所鍾
情至深處,患得患失
試問蓮根,有絲多少
遙想遊子,等待天青
將士在外,何時歸哉
宮闕昏鴉,瞻望君王

執手白頭
弱水三千,單取一瓢。如現世安穩,歲月靜好,我們便可以安然相守,白頭偕老。相愛容易相守難,讓我們點燃一瓣心香,將歲月融化,共赴白頭。
桃花灼灼,暗纏金鎖
愛到深處,憂心如醉
流言蜚語,勸君珍重
日月為誓,天地為證
不與我言,思緒忐忑
琴瑟在御,莫不靜好
之子于歸,瓜瓞綿綿
愛如暴雨,暗潮洶湧

開到荼蘼花事了
愛情就像枝頭綻放正美的花朵,最是不耐風雨的吹打。當陪你看風景的人最終選擇離去,那份義無反顧的深愛也會變得蒼白。最初的愛情誓約,已是花開荼蘼,零落枝頭了。
故人離去,寂寞荒城
風雨幽谷,棄婦低鳴
煙洲河畔,伊人空待
生死離別,永難忘懷
禁忌戀慕,悲劇註定
人生百年,相思勿念
美人似花,繁花似夢

將往事收入心房
在愛情故事裡,矢志不渝是最動聽的誓言。可相愛到最終時分,彼此留在記憶中的,往往僅剩下些浮光掠影。在愛情之河上,如何能夠安然渡過,不溺入情愛漩渦中,需要一些智慧。
遺憾悔恨,盼君回頭
身似飛蓬,荒野獨行
遇人不淑,年華徒耗
日夕月昇,杳無音訊
青春老去,回憶依舊
一朝遠去,望穿天涯
死生契闊,與子偕老

採風詩經:薈集八十九首典雅詩篇

 

推薦序

秋水依人-巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮的《詩經》  

  周天子命採詩之官至各地收集民風歌謠,結合朝廷宗廟具有舞容的〈周頌〉、傳承周禮的〈魯頌〉與前朝的〈商頌〉,用詩歌記載各朝代的歷史;以士大夫貴族心境為主的「大雅」、「小雅」,進而又分為士大夫憂國傷痛的「變風」、「變雅」,而有包含所有先古各階級人物情感的詩三百流傳,魯國人孔子更編刪成《詩經》一書,使之成為千古流傳的經典著作。

  當然《詩經》一書對於社會民生最直接的影響是:「十五國風」中有關生民疾苦的部份,乃是歷代想要經世濟民的文人所必須通讀的。所以《論語》中〈學而〉說:「誦《詩》三百,授之以政,不達;使於四方,不能專對;雖多,亦奚以為?」可以應對進退,成為各國官方共通典故語言,更成為春秋戰國乃至世世代代文人賴以為溝通的經典。

  〈八佾〉中子夏問曰:「『巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。』何謂也?子曰:『繪事後素。』曰:『禮後乎?』子曰:『起予者商也,始可與言《詩》已矣!』」以《詩經》之中言美人與情感的作品為比喻,會通說明道德與德性學問的累積要先於外在的修飾,並不斷累積,才能成就其美好。孔子當時就已經將《詩經》中對情感的描寫,轉化成道德與品性的意義,奠定《詩經》成為所有士子所必需體會的經典書籍。

  正因為《詩經》一書包含所有不同階級人物的情感陳述,所以在不同的讀者閱讀之後,產生了不同的收穫,更使得此書的影響貫穿所有文學創作,屈原讀《詩經》所以《楚辭》受其影響,從「古詩十九首」到「魏晉詩歌」及至「唐詩」、「宋詞」、「元曲」、「傳奇」、「戲曲」甚而「小說」都難以放棄《詩經》的經典與美好。

  劉義慶《世說新語》中稱:「鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢不稱旨,將撻之,方自陳說。玄怒,使人曳著泥。須臾復有一婢來,問曰:『胡為乎泥中?』答曰:『薄言往愬,逢彼之怒。』」引用《詩經》中〈式微〉語言,用極短的用字,表達出奴婢情感的不平與憤怒。

  湯顯祖寫《牡丹亭》戲曲是對宋明理學思想的反動,其中宋明理學家朱熹明言《詩經》多「淫奔之詩」,演變出戲劇中女主角杜麗娘因為朗讀《詩經》中〈關雎〉而有追求「輾轉反側」愛情的勇敢行動,在牡丹亭下遇見柳夢梅就勇敢追愛,可以生可以死的情感都因這「淫奔之詩」的經典。《梁山伯與祝英台》電影,男女主角也因為共同閱讀〈關雎〉而起「寤寐思服」生死不變的情感決心。

  《品詩經,秋水伊人》本書作者選擇了《詩經》中最唯美最直野的愛情用語,解析〈鄭風.野有蔓草〉寫男女邂逅之美,讀者更可以與〈唐風.綢繆〉:「綢繆束薪,三星在天。今夕何夕?見此良人。子兮子兮!如此良人何!綢繆束芻,三星在隅。今夕何夕?見此邂逅。子兮子兮!如此邂逅何?綢繆束楚,三星在戶。今夕何夕?見此粲者。子兮子兮!如此粲者何!」引起共鳴。體會戰亂之中能與夫婿相聚,縱然因為賦稅苛徵不得休息,一切都是美好與值得珍惜的。

  《品詩經,秋水伊人》正適合推薦予青年學子接受與朗誦《詩經》,了解此書中「思無邪」的情感,對於現今所強調的情感教育有正面的助益。

林宜陵 東吳大學中國文學系副教授、本書審訂教授

作者自序

繁華褪盡,思無邪

  孔子說:「詩三百,一言以蔽之,曰『思無邪』。」

  初讀這句評語時,尚未明白其中深意,便已心服。後來細讀《詩經》,讀到「死生契闊,與子成說,執子之手,與子偕老」一句,才知這般洗練如白描的詩句,方是最動人的愛情表達。

  《詩經》的「思無邪」,好比嬰孩的天真任性,不可複製,無法模彷。因此,《詩經》中的愛情,少了情思的婉致曲折,少了欲拒還迎、欲怒反笑、欲語還休的纏綿悱惻,卻添了幾分充沛蓬勃的生命力,多了一段歲月靜好的平常與安穩。

  《詩經》中的男男女女,出入宮闈家室,來往城門郊野,馳騁沙場獵場,奔走鄉間山林,遊玩河邊原野,因而《詩經》中,既有「將仲子兮,無逾我牆」這樣魯莽生動的愛情,也有「女曰雞鳴,士曰昧旦」這般充滿情趣的婚姻生活,還有「君子于役,不知其期」這種對遠方征人的徹骨思念,更有「心之憂矣,曷維其亡」這類斯人已逝,睹物思人的悲涼情懷。

  從〈野有蔓草〉的一見鍾情、私定終生,到〈雄雉〉中漫長無期卻從未放棄的念念不忘和等待,再到〈鵲巢》中步入婚姻殿堂,為愛築巢的圓滿幸福,及至〈谷風〉中女子被棄的哀怨淒苦,最終到〈擊鼓》中難覓歸期的生離死別,《詩經》將所有人間情愛,無一遺漏地逐一演繹。喜、怒、哀、樂,莫不直接熱烈,卻也蘊藉深沉。

  《詩經》的這份「樂而不淫,哀而不傷」,來源於先民們原始天然的心性。在那個天地初立、民心尚未開化的時代,無論下地耕作、上山砍樵,還是虔誠祭祀、合眾狩獵,或是遠行出征、淇水遊玩,都是先民生活的一部分。《詩經》中每一場愛情的起、承、轉、合,都與這些日常的風俗習慣息息相關。所以,先民們從不在自戀和自憐中將愛隔絕於現實,而是在原野、山川、河流邊,在採摘、砍伐、遊樂之中,盡情享受愛情中的美麗,同時也盡力去承接愛情中的苦惱與傷害。

  相遇、相識、相戀、相知、相契、相守、相棄、相離,人生的每一個階段都可以成詩,愛情的每一個步驟都能拿來歌唱。這種正面的心性,是《詩經》所處的時代中最純粹的一抹色彩。

  《詩經》記載著周朝至春秋期間悠悠五百年歲月的吟哦,在經歷三千年時光流轉,褪盡歷史繁華之後,流淌不盡的仍是那份「思無邪」的情懷。在不談愛情、害怕去愛、算計著去愛的現代人眼中,清澈純美的《詩經》也許是一道過於理想的光。

  然而,倘若能在強撐笑臉、故作堅強的疲累中,翻開一卷古老的《詩經》,沐浴在溫暖的午後陽光,輕輕吟誦那些簡潔豐潤、唇齒留香的詩句,伸出手去觸摸先民們鮮活得如在目前的樸實生活,體會其中不加修飾的旋律,無一粉飾的愛恨,就會豁然開朗。原來,愛情只不過是生活,它只需要我們盡情哭笑,安然相守,最後淡然相忘。

 

詳細資料

  • ISBN:9789865947996
  • 叢書系列:點墨齋
  • 規格:平裝 / 288頁 / 32k / 13 x 19 x 1.44 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

把心細細上鎖

桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。
桃之夭夭,有蕡其實。之子于歸,宜其家室。
桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。
〈周南.桃夭〉

「桃之夭夭,灼灼其華」。未讀其詩,先聞其句。許多從未讀過《詩經》的人,也曾聽說過這兩句。

河岸邊,一樹一樹的桃花盛開,猶如翩躚精靈降臨人世間。用桃花來比喻出嫁的少女,著實讓人怦然心動。又一對新人成家了,這該是多麼喜慶的事情啊!那些河岸邊盛開的桃樹,彷如新嫁少女的明媚模樣。

所以在此篇中,最為後人所陶醉的意象,便是這灼灼其華的桃花。用詞華麗,尤其是在〈周南〉眾多溫和質樸的篇章中,〈桃夭〉以妖嬈多姿的姿態橫空跳出,就好像是在雅致素淡的旗袍上,多添抹了一筆嫣紅,實在是讓人驚嘆。

「桃之夭夭,灼灼其華。」拿鮮豔無比的桃花,比喻少女的美麗,實在是再生動不過了。讀過這句之後,任誰的眼前,也會不自覺地浮現出一個像桃花一樣豔麗動人的女子形象。

尤其是「灼灼」二字,真給人照眼欲明的感覺。所以,這雖然是作為一首祝賀年輕姑娘出嫁的詩歌,但通篇都未提及新娘的美貌動人,卻比任何描述都更加能夠深入人心。寫過《詩經通論》的清代學者姚際恒曾說,此詩「開千古詞賦詠美人之祖」,並非過當的稱譽。

據《周禮》云:「仲春,令會男女。」春日明媚之時,正是嫁女的最好時節,處處都洋溢著歡歌笑語。聽啊!是誰在唱著:

翠綠茂密的桃樹啊!那枝頭的花兒開得正是燦爛。這個姑娘將要出嫁啊!嫁的這家人一定能夠美滿幸福。

翠綠茂密的桃樹啊!香甜可口的桃子結滿了枝頭。這個姑娘將要出嫁啊!嫁的這家人一定能夠融洽歡樂。

翠綠茂密的桃樹啊!這葉子長得真是茂盛又密集。這個姑娘將要出嫁啊!嫁的這家人一定能夠白頭偕老。

〈桃夭〉之美,不光在於它的遣詞造句之美,還在於它所營造出的意境極美。一個德容雙絕的女子,在如花的年紀,在如花的季節,幸福美滿地出嫁了!路人對此,紛紛給予最好的祝福,希望女子能夠將她的能幹和品德帶去夫家,並逐漸發揚起來。

桃花自《詩經》始,及至漢唐時代都是廣為稱頌的植物。所以,詩人才會用桃花來比喻女子的美麗,而又用「有蕡其實」和「其葉蓁蓁」來讚揚她為夫家開枝散葉。可見,古時對女子美麗的要求,並不單指外表,還涉及內在。

但是這一切在最後,卻是統統歸結在「宜家」二字之上。在那個年代,對女子的要求大抵便是這個「宜」字。

女子帶著最美麗的光環出嫁,而她是否能夠長久地將這榮耀維持在自己身上,那就要看她是否合乎「宜」的標準。

《詩經原始》上引用朱善的說法:「……宜者,和順之意,和則不乖,順著無逆,此非勉強所能也。必孝不衰於舅姑,敬不違於夫子,慈不遺於卑幼,義不悌於夫之兄弟,而後可以謂之宜也。」

也就是,嫁出去的女子,應當對長輩和夫家不計條件的順從,對孩子無微不至的照顧,對其他人不分尊卑的慈悲關愛。這樣的女子,才稱上「宜」的標準。

這一條條的要求看過去,著實讓人汗顏。這樣的女子,到底需要多大的忍耐,才能夠達到這般的標準。親朋好友看似寵溺的祝福,其實不過是將女子推向一個看不見枷鎖的牢籠之中,而且還得甘之如飴。

想到這裡,便不再覺得〈桃夭〉是美的,反而被那無形的枷鎖奪取了光鮮的色澤。作女子如斯,究竟是該悲還是該喜。當然應該相信,在那個時代裡,的確有著那樣的女子,美好得不像一個女人的女子。

當她們將全部精力投入到家庭建設之上時,卻會忽視和丈夫之間的情感交流。面對一個如同聖女般的妻子,丈夫心中除了敬,愛還能留下多少呢?

單就這首〈桃夭〉的字面來看,並未顯露出這樣的意思,反倒是短短幾句,傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。細細吟詠,這種感覺愈發強烈。

不妨脫離詩歌本身來看當時社會的真相。這位出嫁的女子,在幾年的婚姻生活之後,也會開始懷念起自己未嫁時的時光。起碼那個時候,她所承載的只是她一個人的悲喜,而現在,她要擔負起一家人,甚至周圍人們對她的壓力。

當這位女子老去,在遲暮之年,顫顫巍巍的從屋子裡出來,仰頭去望,桃樹枝頭已經再次結滿了花朵。而那準備出嫁的新娘,也一如她當年,在眾人的囑託與祝福中,走向不可預知的未來。

春風溫柔地漫過臉龐,少年時無憂無慮的時光已經不可追回。在「宜家」、「宜室」的套牢中,女子早已忘記了自己還曾有過一如初綻桃花般嬌嬈的歲月。

在這漫長而細密,如同針腳般的歲月,女子早已將最初婉轉多情,調皮歡愉的心上了鎖,輕易不肯流露出絲毫的傷悲或歡悅。因為那些,都與「宜」無益。

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