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散靈堂傳奇:幽情三部曲之三

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內容簡介

  一名棄嬰終成法師,又以祖傳草藥濟世。重點是建「散靈堂」,置道、佛、基三教以及台灣草木、河川、土地六聚靈碑。招請渡台隕歿、原民護社喪命、械鬥犧牲者、二戰埋骨海外台兵、中國內戰死亡台兵、二二八冤死者、白色恐怖被殺等散靈來歸。最特別之處是,邀請教授詩人作家,各教道長牧師撰寫招魂文以共襄盛舉。創立「靈安教」,立「五論」,又跨越「常識門檻」,主角「失蹤」之前還建一政黨--「角鳴黨」,那是山野人「起嘯」,有點鬧笑。

作者簡介

李喬

  1934年生,台灣戰後第二代作家,已出版《李喬短篇小說全集》十一冊,《重逢夢裡的人--李喬短篇小說後傳》,加上漏列的,計二百餘篇二百餘萬字。長篇小說十四部,三百餘萬字,文學論述兩部,文化論述七部,劇本三部,敘事詩一部。總計七百餘萬字。

  曾獲第三屆「台灣文學獎」(1968),第四屆「吳三連文藝獎」(1981),第四屆「吳永福評論獎」(1993),台美基金會「社科人才成就獎」(1995),第十屆「國家文藝獎」(2006),行政院客委會「客家文化終生貢獻獎」(2007),獲頒靜宜大學「第一屆蓋夏論壇講座」(2010),真理大學「台灣文學牛津獎」(2010)。

  代表作《寒夜三部曲》等有英日文譯本,公共電視拍成四十輯連續劇曲,另有福台語歌仔戲、客台語舞台劇演出。

  《寒夜三部曲》、《埋冤「1947」埋冤》、《咒之環》乃台灣歷史、社會、文化人性之連續演繹計二百萬字。

 

目錄

序一 宗教後宗教 鄭清文
序二 招魂、散靈、二○一二 彭瑞金
前言
一、傳說的年代
二、大地草木之子
三、鄉野、奇情、藥草
四、海海青春,變與不變
五、沐雨櫛風、蹭蹬前行
六、滾滾紅塵,心燈常在
七、情路春曉、萬里迎靈
八、招魂安魂 散靈歸來
九、靈安創教 阿墨迷蹤
後記
 

序一

鄭清文

  有人對死者、冤死者毫無關心,也有不少人用不同方式去紀念他們、懷念他們。

  在法國巴黎,蒙巴那斯區,有一條地道,牆是用人的頭骨和肢骨砌成的。那些是法國大革命時犧牲的人,據說有六百萬人。這應該是政府建造的吧。

  李喬關心的角度不同。他是用宗教的角度去關心的。這本書從傳說的時代寫起,經過各種宗教,一直到他創設「散靈堂」,而後回返山林。他的重點在招魂。

  宗教的形成,是從對於不知的敬畏開始。宗教在歷史的過程中,是由不知走向知。不知的事依然很多,但是知的範圍卻快速的增加。

  三大宗教的形成,大概都在兩千年到三千年之前。人類的歷史以Homo sapiens(智人)的出現來說,也有三萬年。

  宗教的時間不同,卻掌握了人類的多數。不過,知的世界不斷擴大以後,神的因素卻漸漸稀薄,人的因素也快速浮現。

  李喬接觸道教、佛教,後來也洗禮成為基督徒。他經過多年的思考結果,重點也由神轉到人。「安靈教」的創立就是人關心人的結果,人要依賴人,人要人來拯救。

序二

彭瑞金

  《散靈堂傳奇》以招魂始以散靈終。在台灣人開發墾拓的過程中,在台灣人成家立業的經歷裡,因有無數的生靈為此犧牲、奉獻,才能造就後世子孫安居的家園。在歷史的共業裡,更有無從計數的冤魂恨魂的付出,這塊母土家鄉才能走出來瘴癘洪荒。在人情義理上,招魂是安撫敬慰遊魂、孤魂、冤魂、恨魂,眾魂安眾人心安,招鬼魂是為了安人魂。然而,台灣魂之失散,豈止亡魂?李喬要親朋好友為台灣招魂,真心本意恐怕還在為眾多靈魂離開身體遊蕩的失魂台灣人招魂。在台灣人魂兮歸來的召喚中,的確讓人感受到作者代表的老台灣人內心沉重的悲痛、無奈,包括老台灣人在內,以及各種年齡層有著心會生病的台灣人,甚至幾百年來,在這裡為這塊土地付出一生代價的所有遊魂、孤靈,相同的悲哀與沉痛,在彼此互相撫慰照拂之餘,面對依然殘破不堪的零碎「家園」,恐怕難免又要同聲沉重地傷嘆:「台灣人!魂歸何處!」

  「散靈」看似戲謔,也似氣憤話,可是,事實不敢亦將被散,就像有些人擔心死後無從聚靈、集靈,備了上好的棺木或骨罈,築墳、造塔極盡奢華,豈又真能保住一縷真魂?有人主張樹葬、風葬、水葬,將無用的臭皮囊還諸天地,與草木不同、與天地並存。不知李大師想的和我想的一不一樣?從「草鳴堂」一轉為「散靈堂」,就是悟道天寬地闊,芳草無邊,為家國殫精竭慮集靈聚魂,不若散之天地還本歸元?或許更為痛快淋漓。

 

詳細資料

  • ISBN:9789865823108
  • 叢書系列:文學叢書
  • 規格:平裝 / 424頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

一、傳說的年代

一七三七年、乾隆二年,廣東客籍人士住入貓裡,就是現在的苗栗市。

一八七三年開拓集團黃南球與陸安成在這地區爭奪地盤。黃勝出,於一八七五同治十五年(光緒元年)進入獅潭鄉一帶;說是開拓,實際上是軟硬兼施奪取原住民的土地。

這一帶原住民以賽夏族為主;由泰安一帶遷徙進來的泰雅族,只佔少部分。賽夏人是最早接受漢移民的原住民。

黃集團要角羅成是傳奇人物,原來是賽夏人通譯;武功高強,槍法奇準又善用飛刀;戰績彪炳,也就是殺戮原民極多。

一日羅跟三位戰友,登獅潭溪西岸樹林中打獵。他們將一群猴子包圍在林梢。眾猴警覺電掣逃開,在巨大山楂樹冠上一隻巨猿凝然不動,順著槍口方向瞧去,原來是母猴懷抱一小猴──逃不掉。正舉槍要射擊,那母猴搖手,然後指著懷裡……在眾人僵愣之際,母猴把小猴拋到近丈的另一株山楂林梢,然後指指自己又雙手做邀請手勢,似乎是表示:可以了,射擊吧。

四個獵者悚然放下長槍。羅成雙膝一軟,緩緩跪落下來,而且淚水直流。

羅成脫離黃集團,經姨婆介紹到三灣與南庄交接處,初闢的佛門靜修地「獅頭山」,帶髮修行。

以下是傳聞,羅成一落單或跪伏禮佛,這時眼前腦海總是濃稠血海,血海中無頭斷臂的,腸肺外露的……耳際一片哀號與索命絕叫……他想脫逃,可是逃脫不了……

獨居獨修的地方。原來遇猴群那一帶正是羅成辭退時黃南球給他的「封地」。就在小猴逃生的山楂樹下,是一個巨大的岩石;岩石朝西上下裂開,極似巨大的河蚌,左右寬三丈餘,深可兩丈。朝西的巨蚌蚌殼半開有一丈多高。在左旁(就是往外通道)有一近丈往內螺旋轉的奇石。在右側卻是一凸突約五尺的半球岩石……

這個洞渾然天成;拉開距離望去,一石內旋一石突出如……眼球。哇!佛門熟悉的意象浮現,姨婆朗聲宣布:這是順風耳、千里眼守護的「觀音洞」啊!

在姨婆協助、鼓勵下,邀請獅頭山「習賢法師」替羅成落髮,正式出家為僧,以行動懺悔求恕。

那血海與索命吶喊還是糾纏著。數年之後某天深夜,羅成禱告後,以當年取人性命的飛刀,切下扣扳機的左手食指……

羅成自此取號「普雲」,在這「觀音洞」苦修;對自己的殺戮罪孽虔誠面對。山中歲月似慢亦快,慢慢地腦海血紅漸淡,索命吶喊也漸弱漸消。某年某月某日,普雲從深密禪境「脫出」。心田如鏡而四周寂寂。起來,推開柴門走到洞外。是深夜。啊!山月孤圓,天宇如洗;山門籬笆外,一片雪白──原來是桐花盛開啊。

桐花似雪,心胸也是一片雪雪的白……

普雲微笑吟吟,而眼梢掛著兩滴清淚……

「觀音洞」,後世稱為「石觀音」,開山祖師「普雲法師」的牌位安奉於左側壇桌上。這裡迄今香火鼎盛,關於「普雲法師」的事跡,洞宮資料任由賓客拿取。

羅成的姨婆是何許人?在普雲駐世期間,談及家世緣由,總會提及伊,可是並非詳述細說;好像有些保留。

羅成是賽夏人的通譯,而文武兼備。於是世人一說:他根本是賽夏族人,漢化了的原住民。實際上賽夏族是最早跟漢人和好的一族。

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