啟示錄：得勝君王的啟示與作為

　　對許多人而言，啟示錄是聖經中較不容易了解的一卷書。因為它裡面有許多象徵性的語言，要解釋這些語言，實在是一件困難的工作。一般人需要參考專業性的書籍，否則容易會有瞎子摸象的感覺。

　　此書出版目的有二：第一，雖然市面上已經有不少的啟示錄注釋書，但是這本書的出版乃是要顯示，神的兒女可以用不同的立場與角度來詮釋真理；並且無論贊同與否，本書可提供信徒了解啟示錄的另一種參考之選擇。

　　第二，以信徒容易了解的語言書寫，使信徒能了解啟示錄到底在說什麼。有一些啟示錄的著作相當好，然而因其學術性或因其為翻譯書，以至於信徒閱讀這些著作較有困難。本書乃是為信徒而寫，除了基本的解釋之外，也包含一些可適用於今日教會的信息。不但如此，各個重要的單元後都有「問題討論」，可以透過小組查經的方式使用本書。

作者簡介

吳道宗

　　美國南方浸信會神學院哲學博士，現任台灣中台神學院新約教授。

　　著有《深知所信》（華神）、《約翰福音析讀》（基道）、《約翰壹貳參書》（天道）、《腓立比書──在患難中成長的生命》（天道）。

第一章 啟示錄導論

基督徒在讀新約聖經時，最使人的態度產生兩極化的書卷非啟示錄莫屬。由於它所包含的象徵性語言與難解的異象，使許多信徒望而卻步。因此，對不少人來說，啟示錄是他們最不願去碰觸，且是了解最少的一本新約書卷；另一方面，許多信徒把啟示錄奉為至寶，並且終其一生只研讀啟示錄。這兩種極端態度都不是約翰寫作啟示錄時的初衷，也絕非是我們面對新約單一書卷時應有的立場。

在基督教會史上，啟示錄無疑地扮演相當重要的角色，它使歷世歷代的信徒在苦難中得著勇氣與信心，而能勇敢的面對艱難的環境和逼迫。因此，啟示錄的價值不在於它能使我們的想像力得到充分的發揮，也非作為對照世事的占卜手冊。

它乃是楬櫫上帝在永世中的計劃和作為，使人看見上帝在歷史中掌權並且伸張公義。不管基督徒所面對的環境是何等險惡，也不論政治、社會、經濟、文化等情況如何變遷，信徒要一直提醒自己的是：上帝在歷史中工作並且掌管歷史，信徒的責任就是持守信仰到底並且至死忠心。

1.1. 啟示錄的作者
啟示錄的作者五次稱呼自己「約翰」（一1、2、4、9，廿二8），這個名字在當時的猶太人及基督徒來說是相當普遍的，像新約就有四個人稱為「約翰」。不過，除了「約翰」這個名字之外，我們沒有更詳細的資料可以佐證約翰是誰。很可能當時的讀者對啟示錄的作者相當熟悉，以致當作者提及自己是「約翰」，就沒有必要進一步的表明自己的身份。

第二世紀中葉以後，教會已普遍地把啟示錄的作者歸諸於西庇太的兒子使徒約翰。

其中包括殉道者游斯丁、愛任鈕、特土良、俄利根、亞歷山大的革利免、希波利陀等，在第四世紀以後，啟示錄已正式的被列為正典的一部分。但是在東方教會及拉丁教會就曾對它的作者（使徒約翰）提出質疑，如亞歷山大的主教狄尼修（Dionysius of Alexandria, 190-264）指出幾個疑點：1、啟示錄的作者並不像約翰福音一樣，自稱是耶穌所愛的「那門徒」（參約十三23，二十2，廿一7、20）。

2、啟示錄的神學約翰其他著作不同。約翰福音與約翰書信在用字與神學上有許多類似的地方，但是啟示錄卻與它們截然不同。3、啟示錄的文法也與約翰福音有異。後者是以優雅的希臘文所寫，但前者卻常出現不規則文法，以及粗俗的成語。基於以上的相異性，狄尼修的結論是，啟示錄與約翰福音並非出自同一人之手，當然啟示錄就不是使徒約翰所寫。
嚴格來說，狄尼修的反對並不如想像的有效。因為約翰沒有與約翰福音一樣的自稱，並不證明啟示錄不是他所寫，就是約翰書信的作者亦未稱呼自己是「耶穌所愛的那門徒」。此外，就約翰避開了啟示錄與約翰福音在主題上的相同之處， 卻注重兩者的不同點來說，這些不同點也是可以了解的。因為啟示錄主要是啟示文學，必然就與偏重歷史角度記載的約翰福音在神學上有所不同。至於啟示錄的文法部分，也是由於它的特殊文體使然，因此就無法就此斷定它並非約翰之作。