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童女迦葉考
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內容簡介

  童女迦葉考:童女迦葉是佛世率領五百大比丘遊行於人間的歷史事實,是以童貞行而依止菩薩戒弘化於人間的大菩薩,不依別解脫戒(聲聞戒)來弘化於人間。這是大乘佛教與聲聞佛教同時存在於佛世的歷史明證,證明大乘佛教不是從聲聞法中分裂出來的部派佛教的產物,卻是聲聞佛教分裂出來的部派佛教聲聞凡夫僧所不樂見的史實;於是古今聲聞法中的凡夫都欲加以扭曲而作詭說,更是末法時代高聲大呼「大乘非佛說」的六識論聲聞凡夫極力想要扭曲的佛教史實之一,於是想方設法扭曲迦葉菩薩為聲聞僧,以及扭曲迦葉童女為比丘僧等荒謬不實之論著便陸續出現,古時的《分別功德論》是最具體之事例,現代之代表作則是呂凱文先生的〈佛教輪迴思想的論述分析〉論文。鑑於如是假藉學術考證以籠罩大眾之不實謬論,未來仍將繼續造作及流竄於佛教界,足以扼殺大乘佛教學人的法身慧命,以是緣故不得不舉證辨正之,遂成此書。
 

詳細資料

  • ISBN:9789866431524
  • 規格:平裝 / 217頁 / 15 x 21 x 1.09 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

緣有呂凱文先生者,基於日本一分批判佛教者之立場,認為四阿含諸經並非一次結集成功,是如同釋印順所說先有第一次的五百結集以後,再經第二次的七百結集增補,乃至部派佛教後的長期創造結集,才圓滿了四阿含諸經的結集;但印順法師此說虛謬,詳見拙著《阿含正義》中之舉證與論述。(《阿含正義》,正智出版社.台北.2006,初版首刷。)呂先生以此錯誤認知作為前提,再根據後出的二乘古人所造《分別功德論》為依據,寫作〈佛教輪迴思想的論述分析〉(中華佛學研究所,《中華佛學研究》第九期,2005,頁1~27)論文,意謂童女迦葉是聲聞人,似有推翻阿含部經典所說童女迦葉為菩薩身分之意,乃辯稱童女一名為姓氏,而非原有童女(童子)身分之義;此說已經剝奪了童女迦葉之菩薩身分,變相暗示了阿含部經典中並無菩薩存在之證據,意欲藉此轉為「菩薩行者之出現乃是在佛陀入滅後千年方才出現」之證明依據,證成聲聞行者所說「佛世尚無菩薩行者遊化人間」之主張。若此推理得以成立,則「大乘非佛說」之理即可成立;從此以後,修學佛法者只需信受聲聞部派佛教凡夫僧主張之六識論常見法,不必努力親證第八識如來藏,則大乘經典即可廢棄不讀、不修了,人人都能以極淺之意識思惟所得世俗法緣起性空觀,自稱成佛、成阿羅漢了,則釋印順主張的「凡夫菩薩行道長久時劫即可成佛」的理論即得成立。

如此一來,只需修學粗淺的解脫道,即可稱為成佛之道的實修了;並且也可以不必斷除我見,只需認定意識是常住不滅的,保持意識覺知心住於放下一切的境界,住在離念靈知、放下我所煩惱的境界中,就是有餘涅槃境界,就是實證阿羅漢果了。

如是證境,同於假藏傳佛教應成派中觀的六識論邪見,以意識所住離煩惱、離語言妄想之境界,作為無餘涅槃中的境界;冀望死後以意識自己入住如是靈明境界中永遠存在而可不再受生,誤以為意識單獨常存而無念無想之境界即是無餘涅槃境界,錯認為已經解脫生死輪迴痛苦。但這只是外道五種現見涅槃中的第一種,不離欲界五塵境界,未斷三縛結而無法不再進入中陰境界中,仍然必須再受生死輪迴。如是見解,是將深奧廣大的佛菩提道,淺化為粗淺易解的羅漢道;再將凡夫與外道所無法理解的羅漢道,淺化為世俗生死意識境界之人間道,妄稱意識所知的人間道放下煩惱即是解脫道的正修。舉凡信受如是理論與行門之修行者,皆將無法真實成就解脫道,無能出離生死痛苦;更無法實修成佛之道,離佛菩提道益發遙遠,永無觸證佛菩提之時。

推究其永遠墮落凡夫、異生境界之原因,即是植基於聲聞部派佛教凡夫僧的六識論邪見所致,亦是不明 佛陀在第二、三轉法輪時期大乘、小乘並行共弘之歷史事實,亦是誤信藏傳佛教應成派中觀見者宗喀巴、釋印順的六識論邪見所致。由於初始發足時之知見與方向即已走偏,是故越走越偏離正確方向;欲冀羅漢道或佛菩提道上有所實證,無異於緣木求魚,亦無異於入火而欲求清涼。

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