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類型研究視野下的中彰民間故事

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內容簡介

虎姑婆.蛇郎君.青蛙娶妻.懂鳥語的人.水鬼和漁夫
一篇篇耳熟能詳的民間故事,
卻是在自有的敘述邏輯中,蘊含深刻文化心理。

  某一故事類型,為何會將某一些情節單元混合、串接在一起,總遵循著某種邏輯,在隱含的敘述邏輯中融合了民眾深沉的文化心理、豐富的藝術智慧和獨特的審美情趣。因此,在民間故事的研究中,「類型研究」是很能探究故事核心價值的方式之一。

  由芬蘭學者阿爾奈教授(Antti Aarne)及美國學者湯普遜教授(Stith Thompson)所創建、推廣的AT分類系統,是在國際上被廣為使用的民間故事類型系統,具世界性及通用性。本書《類型研究視野下的中彰民間故事》,便是以AT分類系統原則,將其運用在區域性民間故事的研究上,以此探索台中彰化地區的民間故事所展現的特質,並藉此分析中彰民間故事與別區域之民間故事的異同,為民間故事的區域性研究做一項新的嘗試。

本書特色

  以嚴謹的研究方法探討中彰民間文學,追尋故事類型下蘊含的文化心理。

作者簡介

劉淑爾

  國立政治大學中文系畢業,中國文化大學中國文學研究所碩士、博士。現為國立勤益科技大學基礎通識教育中心副教授。研究領域以「民間文學」為主軸,如〈灰姑娘型故事的共同性與差異性析論〉、〈「三歲姑」歌謠及其故事析探〉等,近年更專注於探索台中彰化地區之民間文學的相關議題,相後在各專業期刊及學報發表相關的論文,如〈從中彰民間文學的神明傳說故事觀其民間信仰思維〉、〈中彰民間文學所呈現的媽祖信仰特點與生活印記〉、〈台中彰化婚俗諺與婚嫁文化〉……等都是關這個領域的研究。而本書《類型研究視野下的中彰民間故事》,則是作者嘗試應用AT類型系統為視角,對中彰地區的民間故事所做的分析探討。

 

目錄

導論
一、概說
二、AT分類法的分類方式和架構
三、三部索引使用AT編碼的原則與特點
四、本研究的論述依據及結構

第一章 動植物及物品故事
引言
一、【貓、鼠與別的動物的恩怨】──生肖排列與動物習性之連結
二、【人多要了牲畜的壽命】──來自牛、馬的辛苦
三、【老虎怕漏】──語言創造了蓑衣怪獸
四、【獸借角頭不肯還】──鹿的美麗是狗的哀愁
結語
附表1

第二章 一般民間故事──幻想故事之一
引言
一、【術士和弟子】──青出於藍的魔法
二、【虎姑婆】──孩子力退妖怪的機智與勇氣
三、【好心女郎 神賜美貌】──惡婦變成猴
四、【靈犬醫病娶嬌妻】──人為犬(猴)族之後
五、【蛇郎君】──女兒的孝心與通往幸福之路
六、【青蛙娶妻】──縱使娃是個蛙還是有傳承
七、【西天問佛:問三不問四】──但行好事 好運自來
八、【善心人和感恩鳥】──不同的心田結不同的果
結語
附表2

第三章 一般民間故事──幻想故事之二
引言
一、【狗耕田】與【賣香屁】──兄弟分家所引發的驚奇
二、【動物感恩來幫忙】──小田螺大報恩
三、【太陽國】──貪欲焚身的考驗
四、【早發的神箭】──未射中的皇帝夢
五、【兄弟皆好漢】──各顯神通的團結弟兄
六、【懂鳥語的人】──人的誠信與鳥的復仇
七、【命中註定的財寶】及【荒屋得寶】──財寶自有主人
結語
附表3

第四章 一般民間故事──宗教神仙故事
引言
一、【前世有罪孽投胎為畜生】及其相關子類──因果報應的思維
二、【尋寶者互相謀害】──人為財死 鳥為食亡
三、【水鬼和漁夫】──慈悲的獎賞
四、【天雷打惡媳】──對假孝心的撻伐
五、【一罈金子和一罈蝎子】──金銀變形因人心
六、【乞丐不知有黃金】──只恨枝無葉 莫怨太陽偏
結語
附表4

第五章 一般民間故事──生活故事
引言
一、【賽詩求婚】與【解難題得嬌妻】──難題求婚的歷程
二、【巧姑娘巧解公牛奶】及其相關子類──巧女或巧媳婦的智慧
三、【聰明的姑娘在賽詩中取勝】──想調戲的男子自取其辱
四、【祕密的慈善行為】──路遙知馬力 日久見人心
五、【老人與小孩的對話】──沒心機勝過想佔便宜
六、【為自己命運負責的千金小姐】──女性婚姻自主的爭取
七、【如何避免命中注定的死亡】──求仙添壽之鬥所隱含的婚儀意義
八、【世情冷暖】──言語的認同及稱呼的玄機
九、【為老來做準備】及其相關類型──從棄老到奉老
十、【不孝子欲孝鑄大錯】──孝之醒思與寄託
十一、【逆子弒親誤砍瓜】──父母溺愛的警惕
結語
附表5

第六章 笑話
引言
一、【長竿進城】──不知變通與好為人師
二、【節省日曆】及其相關子類──愚婦的有樣學樣
三、【公公佔媳婦便宜】──反邏輯的葷笑話
四、【媒婆巧計妙安排】及其相關子類──語言信息選擇相背所造成的笑果
五、【放響屁】──身體缺陷的誇張性表達
六、【捧好一堆雞蛋】及其相關類型──邱罔舍、白賊七的惡作劇
七、【萬能博士(好鼻師)】──歪打正著的驚奇
八、【呆女婿】及其相關類型──傻女婿的各種面向
九、【聾子和他們愚蠢的回答】及其相關類型──聽錯與讀錯所造成的樂趣
十、【說謊比賽】──誇張性對話所引起的娛樂效果
結語
附表6

結論
一、AT類型視野下中彰民間故事之風貌及其內在蘊涵
(一)詮釋特徵與習性的動物故事
(二)世界性與區域性兼具的幻想故事
(三)偏重因果與宿命的宗教神仙故事
(四)啟智教育中摻雜命運說的生活故事
(五)語言樂趣更勝內容驚奇的笑話
二、未來展望
(一)關於文本
(二)關於論述
(三)關於類型

引用書目

 

概說

  在談「類型研究」之前,首先必須對什麼是「故事類型」,有清晰的定義及說明:

  所謂「故事類型」是指故事內容中以主角人物為中心之一連串遭遇問題解決問題,並進而推展故事內容的過程發展型態。所以「故事類型」是以主角性質及主角之動作性質為中心。而同一個故事過程發展型態,須有三個以上(含三個)的不同說法才能成型,所以同一個「故事類型」中,主角人物只要性質相同(例如:被後母欺凌的女孩),他可以是美國人,也可以是中國人;他可以叫做「辛德瑞拉」,也可以叫做「春美」;而以動作為中心的「情節單元」,只要性質相似(例如:遇到「神奇的幫助者」)它可以是「魚蝦補洞」,也可以是「鳥雀分穀」,所以同一個「故事類型」的故事,並不須要有完全相同的「情節單元」,或同一姓名身分的主角。

  例如「灰姑娘」的故事,就是「故事類型」中相當被人所熟悉的基型,故事的內容過程是:後母出難題給女孩(如破桶挑水、分開穀豆、織布等)→難題解決(因得到魚蝦、鳥、或織女的幫助而解決)→參加宴會→掉鞋→成婚。在這個「故事類型」中,同位的「情節單元」是可以改換的(如「破桶提水」的難題式「情節單元」,便可換成在短時間內「分開豆穀」的「情節單元」),所以同一個「故事類型」便可在不同的國度、不同的風俗民情下,因運用不同的「情節單元」而產生各種不同說法的「灰姑娘」了 。

  由此可見,「故事類型」以故事結構為依歸,而故事結構則是故事「情節單元 」(motif)的組織與進行方式的呈現,某一故事類型,為何會將某一些情節單元混合、串接在一起,總遵循著某種邏輯,或者含某種文化信息與特殊意趣,或者是社會生活的折射,或者受文學傳統與審美情趣的制約,在隱含的敘述邏輯中融合了民眾深沉的文化心理、豐富的藝術智慧和獨特的審美情趣。

  因此,在民間故事的研究中,「類型研究」是很能探究故事核心價值的方式之一,這是本書在進行中彰民間故事研究時,何以要從類型研究這個角度切入的重要原因。

  類型研究的主要特點是把同一故事的多種異文集合起來進行比較、分析、綜合,既可以從「大同」中看出它們共有的情節單元、思想文化內涵及藝術情趣等等,展現出故事的原型,在廣闊的時空背景下探索民間故事的生活史,也就是故事的發生、傳承、演變的情況;也可以從「小異」之處看出不同文本的地域色彩以及講述人的個性風格等等。能清晰呈現與詮釋這些「大同」與「小異」所顯現的意義,則是本研究之目的。

  從事類型研究的第一步,便是必須將民間故事的文本歸入適當的「故事類型」,並給予正確的類型編號。因此,適切的分類,則成為研究論述之前的基礎工作。本研究所使用的故事分類法,是屬於AT分類系統。所謂AT分類系統,是由芬蘭學者阿爾奈教授(Antti Aarne)創始,他所著作的《The Types of the Folktale》(Helsinki, 1961)(《民間故事類型》)一書,後來由美國學者湯普遜教授(Stith Thompson)加以增定再版發揚光大,AT系統的代稱,取的便是這兩位學者之姓氏的第一個英文字母。

  這個系統,因最初阿爾奈在完成了故事類型的編製後,便倡導各國各民族的故事都能用同一種分類和編號,他的呼籲也得到了支持,因而由阿爾奈和湯普遜兩人合訂的《The Types of the Folktale  》,也就在西方各國,廣為從事民間故事之類型分類與研究的學者所使用。

  第一個將中國民間故事用AT分類法分類,並以AT分類系統把中國民間故事介紹給西方學者的是丁乃通教授;他以英文撰寫的《A Type Index of Chinese  Folktales》(《中國民間故事類型索引》,往後敘述簡稱為丁的《索引》)一書,於1978年在芬蘭首都赫爾辛基出版,於1986年被翻譯成中文 ,重新在中國出版。於是,AT分類法也透過丁乃通教授,首度被引入了中華文化區。

  在丁書出版之後,大陸各地區的民間文學普查工作仍持續不斷進行,因此,大陸各民族、各省分的民間故事文本也就更豐富了起來。金榮華教授,因為教授民間文學課程,想要有適當的教材以供介紹AT分類,便取用《中國民間故事集成》中四川、浙江、陝西三個省卷本,纂成《中國民間故事集成類型索引(一)》,後來又取北京、吉林、遼寧、福建四個省市卷本編纂第二冊。

  於退休之後,以上述二書為底,大量擴充材料(如取用《中國民間故事全集》、《中華民族故事大系》的文本),並且增加外國故事之已經譯成漢文出版者,建型歸類,彙成一編,名為《民間故事類型索引 》(往後敘述簡稱為金的《索引》),於2007年出版。

  民國80年代起,臺灣各縣市政府,也相繼委託學者專家,進行區域性的民間文學普查工作,歷經近二十年的累積蒐集,也有相當可觀的成績,各縣市政府,總共出版了超過一百多冊的民間文學集。胡萬川教授便以此為主要文本,加上日治時期以來所出版的相關的民間文學集,也以AT系統,編纂了《台灣民間故事類型(含母題索引) 》(往後敘述簡稱為胡的《索引》)一書,於2008年出版。

  就故事類型的AT分類系統而言,丁乃通的《中國民間故事類型索引》、金榮華的《民間故事類型索引》、胡萬川的《台灣民間故事類型(含母題索引)》,這三部書為兩岸之間尋找同一類型故事的不同異本,提供了方便的指引。所以,這三部書可以說是中華文化區裡,民間故事的重要索引工具書,當然也是筆者從事此一區域性類型研究的基礎工具書。

  這三部索引工具書,雖都屬AT分類系統,然而,因受作者在當初編纂索引時,其目的與希望有所不同,致使這三部書的AT編碼有所差異,甚至編碼之後的標目內容也有所不同,所以當你蒐集或閱讀完一組故事群,也要依AT系統,給予適當的AT編碼時,卻會發現:有些AT編號,在這三部索引書目裡是有出入的。

  舉例而言,「白賊七」的故事群,是一個多騙局的複合類型故事,也就是說,這一個故事常不是單一故事類型而已,若依金榮華《民間故事類型索引》,則「白賊七」的故事是1539【騙人的傳家寶】+1635A【惡作劇者兩頭騙人 被騙者虛驚一場】+1535【死裡逃生連環騙】+330A【計敗閻王(龍王)】。

  (當然不是所有白賊七的文本,上述的每一個類型都全部包含),所以,依金書的編纂,在上述的幾個編碼下,都會列有「白賊七」這個故事文本。但若依胡萬川《台灣民間故事類型(含母題索引)》一書,則會發現上述的330A、1535、1539及1635A等類型編碼,在此書中並不存在,而「白賊七」的故事文本,最主要出現在此書1530***【小販(或其他)受騙吃苦】及1635A*【虛驚】的編碼下。

  有這樣的出入,除了文本的簡繁不一,最重要的是這三部索引之編碼與類目時有不同,因此,便不得不對原AT分類法的分類方式和架構、以及這三書使用AT編碼的特點,重新做一番瞭解,以明白其造成差異的原因,進而能更準確地將所要研討的文本歸入適切的AT編碼,並依此得出更適切的論述。

 

詳細資料

  • ISBN:9789863261452
  • 叢書系列:文學視界
  • 規格:平裝 / 312頁 / 16 x 23 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

有關動物的故事,就其故事內容、情節特點、內涵意義,可分為下列幾種:第一,是關於動物特徵、生活習性的解釋性故事。此類故事往往是由某一種動物的行為特點或特殊生活習性所生發創作出來的。第二,是神似世態人情的動物故事。此類故事往往通過動物與動物之間、動物與人之間的互動與糾葛,以表現動物間對抗或依存的關係,或是影射人類複雜的對應關係與價值觀念。

第三,是動物助人或對人報恩的故事。此類故事中的動物,在故事內容中常佔有重要的關鍵性地位,且大都具有超越常人的才能或神奇的力量,人做不到的事,它們往往能輕而易舉地做到,在危難時刻,幫助人化險為夷或戰勝邪惡。第四,是動物變形為人的故事。此類故事中的動物,常與人類有很深的糾葛,其變形的原由或動機亦很極端:一是對人的圖謀,另一則是對人的圖報。

上述第三、第四類的故事,於AT分類系統裡並不被歸在「動物故事」類,而是被歸於「一般民間故事」的「幻想故事」,「幻想故事」項下的次子類──神奇的對手、神奇的妻子、神奇的丈夫、神奇的幫助者等,便常有與此相關內容的動物故事,如:【虎姑婆】、【蛇郎君】、【豹丈夫】、【田螺姑娘】、【青蛙王子】…或是【狗耕田】、【貓唱歌】、【會說話的馬頭】、【動物感恩來幫忙】…等。因為這些故事類型中的動物們,不是具有神奇幻化的魔法力量,便是有高於一般動物的靈性,與真實世界中的動物們有著極大的差距,富含濃厚的幻想色彩。

而且,這些故事的意涵重點,通常不是在表現動物的本身,而是在強調人與人之間的糾葛,只是憑藉這些神奇的動物們,來強調人們之間糾葛的強度與深度。所以,上述那些【虎姑婆】、【狗耕田】…等故事類型,是一種具有強烈「幻想」色彩的故事,在AT分類系統裡,他們被歸類在「一般民間故事」的「幻想故事」,而不被歸納於「動物故事」,因此,也就不在這個章次中被論述。

就表現的手法而言,動物故事以擬人化手法表現。「這種擬人化的結果,就使這些故事中的動物形象呈現出複雜的狀態。那就是它既是動物,又不是動物;既不是人,又是人 。」故事中許多動物形象的塑造,雖然以它們的自然形態為基礎,但這個動物世界並非動物自然生態的再現。「它是以動物或主要以動物為故事的主人公的。但它又不是在於原原本本地講述動物本來的生活,而是賦予動物以人的特點(社會意識,思想和語言),並通過動物之間的關係(現實的或幻想的關係),把動物人格化,擬人化,曲折地反映出人與人的社會關係和思想感情。」

這使得動物故事呈現出:在現實與想像交織中既概括了動物的習性,又注入了人的思想的一種藝術創造。

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