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小說之道:小說藝術的哲學思考

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內容簡介

  本書將從昆德拉的洞見談起,接著一一提出八個關於小說哲學的「思考」:認識、存在、複雜、召喚、割裂、內在、孤獨、自我。再從八個「思考」往下詮釋《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《人子》、金庸小說、古龍小說、黃易小說、《刀叢裡的詩》、《浩然劍》、卡夫卡小說、昆德拉小說、《屈辱》、《異鄉人》、《圖案人》、艾希莫夫的「基地系列」、《死者代言人》、《明日滅亡》、《異鄉異客》、《一無所有》等等不同類型的小說作品,在小說作品的分析中發現基本原理,在基本原理的沉思中看到了小說世界的藝術與市場,深度與通俗的永恆對話。

本書特色

  這是一本關於小說的原理、哲思、精神、內涵、深層結構、內核世界的論著。簡言之,這是一本小說哲學。或者說,這是一本探索在文字、情節等淺層結構之外,小說之所以成為小說,更基本、更內核、更深層的理由。

 

作者介紹

作者簡介 

鄭錠堅

  香港出生,台灣成長,大學教師,老小說迷,奧修弟子,儒教思想信徒,學術研究者,行為叛逆思想老派的文字工作者。

 

目錄

自序:尋找小說藝術的基本法                    

前言:小說藝術是在通俗與深度之間的永恆掙扎      
思考一:認識                                    
思考二:存在                                   
思考三:複雜                                   
思考四:召喚                                   
思考五:割裂                                   
思考六:內在                                   
思考七:孤獨                                   
思考八:自我                                   
結語:故事與小說,雙面靈魂的膠著與沉吟

 

自序

尋找小說藝術的基本法

  書名《小說之道》即清楚透露出這本書的核心議題。

  這是一本關於小說的原理、哲思、精神、內涵、深層結構、內核世界的論著。

  更簡單的說,這是一本小說哲學——小說藝術的哲學思考。

  或者說,這是一本小說藝術的基本原理——探索在文字、情節等淺層結構之外,小說之所以成為小說,更基本、更內核、更深層的理由。

  通過《小說之道》,筆者嘗試尋找小說藝術的靈魂。
  或許說,嘗試為小說立法——尋找小說藝術的基本法或憲法。

  當然,這樣的討論方向自然與筆者的學術背景有關。由於個人是學哲學,而非學文學出身的,後來在大學教授「現代小說」的課程。可以想見,一個文學老師教小說會把重點放在講授小說的寫作技巧、文學流派、結構分析、或作品在文學史上的現象與定位等等問題。相對的,一個哲學老師教小說則可能會偏重講授小說的隱喻、象徵、精神、主題、深層意義、內核結構、人物原型、與靈魂內涵等等向度。所以本書是談小說之「道」而非小說之「術」;著重的是小說藝術的「思想性」,而非「文學性」;也即是說,本書內容是強調小說之魂的「基本法」,而不是小說技巧的「行政法」。

  尋覓小說之魂,嘗試為小說立法,重現在文字、故事背後的藝術基因編碼——正是本書的一貫命題。

  但本書為小說立「基本法」的行動,是通過米蘭.昆德拉與他的評論著作《小說的藝術》來開端的。

  昆德拉是罕見的從二十世紀跨越至二十一世紀的國際文壇大師,至今創作不輟,而且很難得的,昆德拉的小說創作與小說評論同時寫得十分出色,是一位兼具左手繆思稟賦與右手仲裁能力的全才作家。筆者讀他的《小說的藝術》,深受感動,雖然讀起來並不輕鬆,但這本評論著作深鑽到文字背後的內核世界,隱隱導引著筆者找到小說藝術的密碼與靈魂。於是讀畢全書,再結合個人的教學經驗與觀念思想,即整理、建構出「認識」、「存在」、「複雜」、「召喚」、「割裂」、「內在」、「孤獨」、「自我」等八個相關的「思考」、原理、基本法、或小說之魂。

  當然,筆者一再強調《小說之道》不是昆德拉學或對昆德拉的研究,昆德拉與《小說的藝術》只是進行討論的一個重要開端及引導,由此引申、展開種種相關的知識及議題。所以,除了昆德拉的觀念,《小說之道》有先後引用老莊哲學、儒家哲學、《夏山學校》的教育理念、太極觀、蘇菲哲學、奧修觀念、混沌理論、複雜科學、蝴蝶效應理論、心理分析與種種相關的宗教、哲學、文學觀念…… 另外,為了達成理論與作品相互印證的效果,《小說之道》也引用了多種中外古今的小說作品來幫助討論的進行。譬如,我們先後分析過《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《人子》、金庸小說、古龍小說、黃易小說、《刀叢裡的詩》、《浩然劍》、卡夫卡小說、昆德拉的小說、《屈辱》、《異鄉人》、《圖案人》、艾希莫夫的「基地系列」、《死者代言人》、《明日滅亡》、《異鄉異客》、《一無所有》……等等作品的深層結構,這些作品的文類廣及古典、現代、武俠、科幻、文藝、言情、存在主義、社會批判等等不同的風格。所以《小說之道》的寫作,對筆者個人來說,也是一次閱讀歷史與思想觀念的沉澱與總理。

  在正文,《小說之道》一再提到深刻與通俗、藝術與市場、小說與故事……之間的掙扎,是小說創作先天命定的議題,這是一場永恆的拔河角力。但本書不是創作,而是評論,而且討論小說的基本法,行文不免會碰觸到較深的內容,因此選擇寫作的筆觸,筆者就放縱一點,不參加拔河的遊戲,不顧及「通俗」的考量與行文方式了。

 

詳細資料

  • ISBN:9789868985216
  • 規格:平裝 / 190頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

發現那些唯有小說才能發現的事,這是小說唯一的存在理由。1

唯有小說才能發現的事,就關係到小說的本體論或核心觀念罷。第一個我們要討論的核心觀念或思考,就是:「認識」。

一、《小說的藝術》的原文

認識,是小說唯一的道德。2

二、哲理及解說

這句話,一語道破小說藝術最底層的靈魂密碼:認識,是小說的唯一道德。

這也是一句筆者讀完《小說的藝術》之後奉為圭臬的千鈞之言。

昆德拉在《被背叛的遺囑》一書裡也曾經說:「小說創作出一個想像的場域,在這其中,道德判斷暫時終止。」「暫停所有道德評斷。」「挑戰人類未理解就先仲裁的積習。」3人性有急欲聽到答案的傾向,人性也往往會出現未理解就判斷的成見;其實,這是一種迷信──不了解,就相信,即迷信。當然我們也會仰仗前輩的賢哲提供生命的解答,作為人生的參考及指引;但,小說不是宗教與哲學,小說家也不是宗教家或哲學家;宗教、哲學負責提供生命的答案,小說不必!小說不負責提供答案,小說只需要帶給閱讀者一個對人性或世界的認識、觀念、或視野,就夠了!小說只負責激起閱讀者的心靈或思考,小說家只負責丟出看法——認識,是小說的唯一道德!

人類文化中,需要一種只帶給人們「過程」、「旅途」或「認識」,而且不設限、不規定答案、也不需要把我們帶到目的地的心智活動,那就是小說創作罷。所以小說藝術又可以稱為「認識的藝術」或「過程的藝術」。

還有一個問題:昆德拉提出的這一條金科玉律,對小說創作來說,究竟是高標?還是低標呢?在《小說的藝術》裡,昆德拉進一步認為通過小說「對抗『存在的遺忘』;讓小說可以永恆觀照『生活世界』。」4進一步又說:「一部小說如果沒有發現一件至今不為人知的事物,是不道德的。」5哦!如果照昆德拉的話,假設一部小說寫得很好看,可讀性與娛樂性都很高,而且也不是完全的言之無物;只是它帶出的「認識」比較薄弱,或者它在文字背後的觀念都是在炒冷飯;那麼,我們是不是就可以斷言:這就是一部不好的、欠缺靈魂的、不道德的小說呢?看來,認識,對小說創作者來說,是一道不易跨越的門檻。

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