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莊子及其寓言故事

莊子及其寓言故事

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內容簡介

  寓言是理性的詩歌!

  莊子這個人就愛說故事,在玩著語言的辯証幻術之下,乘著寓言的翅膀,我們不知不覺就被帶到詭譎荒誕的寓言情境,逛進了他的逍遙國,到達他心靈的理想世界。

  中國、印度、希臘,並稱為世界寓言的三大發源地。
  印度有《三卷書》、《百喻經》,古希臘有《伊索寓言》,那中國呢?
  先秦,是中國寓言大流行的年代,莊子正是寓言創作古今第一人,他的《莊子》更成為中國寓言文學的鼻祖。


  隨著他的故事,出現一堆真真假假形形色色的神人鬼怪、歷史人物,孔子老子也來了,還有什麼吸風飲露的神人、七百歲的彭祖、千年龜、獨腳獸夔、百足蟲蚿、猿猴迎面走來,還有一隻翩翩飛舞的蝴蝶。

  這就是莊子大膽的寓言舞台,搬演奇詭的情節,為先秦寓言開拓一片開闊的天地,更直接啟迪孕育浪漫主義文學的發展。在哲學界上,道家與儒家、佛家鼎足而立,《莊子》不但是道家學派重要的著作,更影響中國幾千年文化的思維。

  看李白稱譽它為「開浩蕩之奇言」,
  黃震大大推崇是「千萬世詼諧小說之祖」,
  還有金聖歎的《十才子書》,在選出中國十大傑出文學名著時,就首列《莊子》。


  有人說,《莊子》是人們渴求的心靈良藥。莊子的學說,莊子的寓言故事,能帶給我們現代人何種樣貌的生命啟示?浪漫?幻想?還是自得的處世哲學?想知道?!那得先拿到「無心」之鑰,才能和莊子一起優遊逍遙的藝術境界。

 

目錄

前言
誰來說故事──直擊中國寓言史

楔子
看神秘大師搞什麼神秘

【內篇】
■ 逍遙遊

巨鵬翅膀下的巨風
蟬和斑鳩的小聰明
靈龜過一個春天,就是五百年
許由:我要天下做什麼?
不會裂手的藥,到底值多少?
永不被砍的大樗樹

■ 齊物論
聽見無聲天籟的方法
誰是我真正的主宰?
是我糊塗,還是沒人清醒?
這群猴子,早上非吃四升栗子不可
第一美女西施到底美不美?
留戀生命是一種迷惑?!
我說你在作夢,其實我也在作夢
影子沒辦法當自己的主人
莊子做夢變蝴蝶,還是蝴蝶做夢變莊子?!

■ 養生主
我殺牛,牛還不知道自己死了
你為何只有一隻腳
野雞不要籠子裡的春天
老子死了,秦失只哭幾聲就走了

■ 人間世
「心的齋戒」要怎麼做?
猛喝冰水的憂心人
教你一套馴君術:把老虎養得像貓
我是一棵沒用的樹
不祥之物當不了祭品,這是大祥
難道畸形也是一種幸運
狂人接輿高唱諷世之歌
樹木被做成斧頭砍自己

■ 德充符
孔子:我要拜獨腳罪人為師
想不到你用殘廢衡量我
比腳趾頭更珍貴的東西
高知名度,是上天給的腳鐐手銬
醜得嚇死人,魅力無法擋
齊桓公喜歡上巨瘤怪人?
無情:不讓好惡之情傷害本性

■ 大宗師
真人用腳跟呼吸
魚兒相忘於江湖
祢把我的左臂變成雞,我就用牠來報曉
對著朋友的屍體唱歌,這合禮嗎?
魚兒過日子,要得水才自在啊!
君子.小人.畸形人
母親死了,孟孫才只哭沒掉淚
堯已在你的臉上刺字
顏回坐忘,全都忘了
是誰讓我落到這般地步?

■ 應帝王
君王制定法度,這是騙人的話
不要問我如何治天下
別用一技之長綁住自己
神巫看面相,落荒而逃
一切都是過眼雲煙
幫渾沌開七竅,死路一條

【外篇】
■ 駢拇

身上長肉瘤,名字叫「仁義」
大道的第六根手指頭:邪門歪道
幫鴨子接上一雙長腿,省省吧!
牧羊人掉了羊
大家都是名利的陪葬品
不能讓自己真的快樂,就是有怪癖

■ 馬蹄
落到伯樂訓練班的手裡
馬會變壞,是伯樂教的
誰說玉不琢不成器

■ 胠篋
小偷還怕你的防盜術不夠好呢!
頭號大盜拿聖人法制當護身符
強盜頭子:偷完留下來斷後的,叫做義。
仁義被偷走,錯在創造仁義的人
智慧讓天下大亂

■ 在宥
天下不是拿來管的
黃帝上山求道記
天賜不言之教,雲將知道錯了
至人的教導,有問必答

■ 天地
玄珠失落,只有「無心」能找回來
你是在螳臂擋車嗎?
種菜老人拒絕農業機械化
聖人.德人.神人
天下大亂,聖人才來治理嗎?

■ 天道
孔子敲鑼打鼓尋找仁義
你喊我是牛,我便稱牛
車匠老人的車輪功夫

■ 天運
虎狼父子相親相愛,也是仁
猿猴穿上周公的衣服
天鵝不需天天洗澡自然白皙
孔子看見龍
蟲鳥「風化」受孕法

■ 刻意
如果是你,會選擇哪一種人生?
活著似無心,死時像休息
寶劍不出匣,才是養神之道

■ 繕性
用世俗標準,真是糊塗人啊!
隱居不一定要躲起來
你是本末倒置的人嗎?

■ 秋水
◎ 河神與海神的七問七答
對話語錄一:井底的魚,無法和牠談大海
對話語錄二:天地不算大,毫毛不算小
對話語錄三:大小沒標準,是非沒定論
對話語錄四:從世俗眼光看,貴賤由不得你
對話語錄五:不妨靜觀變化,毫無作為
對話語錄六:水火不侵,連猛獸都傷不了他
對話語錄七:給牛穿上鼻環,這是人為
夔羨慕蚿,蚿羨慕蛇,蛇羨慕風
孔子落難記
公孫舌頭翹得放不下來
我選擇當汙泥中的龜
惠施對莊子下全國追捕令
你又不是魚,怎麼知道魚快樂?

■ 至樂
得不到就憂慮,真是太笨了
最大的快樂,就是沒有快樂
老婆死了,莊子敲盆唱歌
不會啊!我怎會討厭臂上的這個瘤呢?
莊子把骷髏頭當枕頭,夜裡來託夢
海鳥又沒說牠愛聽音樂
列子半路遇見百年骷髏

■ 達生
腳踩在火上,為什麼不會灼傷?
黏蟬老人眼中只有蟬翼
要學游泳,先忘記水的可怕!
牧羊人鞭打落後的羊
把你變成光彩的祭品,這下你可願意死了吧?
齊桓公遇見鬼了
木雞所向無敵
孔子向游泳高手請教游泳秘訣
我只是個木匠,哪有什麼技術!
忘記腳,穿什麼鞋都舒適

■ 山木
一隻會叫,一隻不會叫,要殺哪一隻?
你美麗的皮毛惹來殺身之禍
東海有一種不死鳥,就叫意怠
嬰兒不值錢,假國人為何背著嬰兒逃亡?
我這是貧窮,不是狼狽
我只顧捕蟬,忘了背後的黃鵲
美女不美,醜女不醜

■ 田子方
老師,為何您從不稱讚您的老師呢?
不懂儒術卻穿上儒服的人,處死
百里奚養牛肥肥壯壯
哪一位才是真畫師?
老人天天拿著釣竿,不是在釣魚
伯昏无人傳授無心箭術
凡國不曾滅亡

■ 知北遊
知先生遠遊學道去
道還沒說完,齧缺就睡著了
我可以擁有道嗎?
道,在屎尿中
我就愛做帶鉤,其他都不愛

【雜篇】
■ 康桑楚

別把我當神供奉,我會不安的
踩到路人的腳,說對不起;若是父母的腳,那就算了
后羿不要再射了,把天下當鳥籠就好了

■ 徐无鬼
徐无鬼的相狗相馬經
惠施死後,莊子失去了對手
看看這八個兒子,誰的命最好?

■ 則陽
蝸牛角上爆發兩國戰爭
柏矩撫屍痛哭,控訴政府
衛靈公為什麼諡號靈公?

■ 外物
小魚:你不如到乾魚舖找我好了
任公子在東海釣大魚
儒生為了學術跑去盜墓
白龜託夢求救,所託非人
捕到魚,就忘了魚簍

■ 寓言
無牽無掛的人哪有哀傷呢?
顏成子游九年的修道歷程
楊朱從無藥可救到大受歡迎

■ 讓王
別找我,我沒時間治天下
當國君不得好死,王子搜大逃亡
我只想待在屠宰場,好好地殺我的羊
孔子:顏回啊!你那麼窮,為何不去當官?

■ 盜跖
孔子上泰山教訓強盜

■ 說劍
迷戀劍術的趙文王,有請劍客莊子出馬
莊子的三把劍

■ 漁父
孔子在黑林遇到老漁父
老漁父直指人有八種毛病
有的人害怕自己的影子

■ 列禦寇
誰叫列子自己愛大出鋒頭
難道你去舔秦王的痔瘡?
要是黑龍發現龍珠不見了,你還有命嗎?
我可不想當祭壇上的牛
我死後,就用天地做棺槨

 

前言

誰來說故事──直擊中國寓言史


  中國、印度、希臘是世界三大寓言發源地,中國寓言是中國文明的一部份,和中國文明一樣有著悠久的傳統和特色。顧建華的《寓言──哲理的詩篇》(頁八二~頁一一三)與李富軒、李燕《中國古代寓言史》(頁一~頁一○)裡,對中國寓言的發展情形有相當完整的敘述:

  先秦與兩漢──中國寓言大流行的年代

  中國寓言文學的第一個高峰是在戰國中後期,但其實寓言起始應該還要更早一點。有人指出,甲骨文裡就有寓言的萌芽;或說,《周易》中的某些爻卦辭即具寓言色彩,《詩經》和《山海經》也都可見寓言雛型的篇章;又根據我國第一部史書《左傳》記載,一些大夫在向國君進言時引用故事作譬喻,事實上,這些故事就是早期寓言出現的形式。

  戰國時代,七國爭雄,學術思想上出現了「百家爭鳴」的局面,諸子百家為實現理想,紛紛遊說諸侯,著書立說。他們經常引用民間傳說或歷史故事,甚至自己虛構杜撰,就是為了表達和證明自己的觀點。於是乎,戰國時期成為寓言文學大大繁榮的時代。這些早期的寓言,呈現出當時時代背景的特點:

  (1)作者很多:有名學者、謀略之士幾乎都創作或運用過寓言,我們現在常看到的,還有《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等。

  (2)數量龐大:戰國諸子的寓言有千篇以上,光是《莊子》、《列子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等四部書裡,就有將近九百則寓言。

  (3)政治味濃:那個時期的思想家、政治家、外交家,為了闡釋自己的學說或主張,於是運用了一些說話的技巧,使得當時的寓言帶有濃濃的政治色彩。讀完這些寓言,除了獲得哲理上的啟示,也可了解當時的政治狀況與思想派別。

  (4)人物為主:中國歷來重人事,寓言裡的主角也是人物,除了個別的特例之外,幾乎很少出現動物、植物或者無生命的物體,偶爾出現,也是為了當主角人物的陪襯。先秦時代,寓言故事在哪些專書裡從中國文學史上露面登場呢?

  在戰國初期,首先出現的是《墨子》。《墨子》是墨翟本人、他的弟子,以及後學所作。其中寓言還不是很多,以大家都知道的事情去解釋某件事背後的道理,情節大都很簡單,敘述也比較簡略。

  接下來就是莊子了,《莊子》的寓言融進了大量掌故、人物與學說:

  (1)用一些虛構或真實的人、事、物,來暗示自己的看法。包括楚人南冠、藏舟於壑、枯魚之肆、螳臂擋車、畫蛇添足、朝三暮四、螳螂捕蟬等等數十則寓言,生動妙趣,含意深遠。

  (2)掌故:詳細介紹各種生活文物或風土民俗之起源與演變。

  (3)人物:莊子所處的時代,許多傳誦千古的大師、政治或思想明星,如孫臏、惠施、龐涓、李耳、孔子、孟軻、吳起、蘇秦、張儀、孟嘗君,都有很精彩的演出。

  (4)學說:小說中深入淺出的介紹《道德經》、《孫子兵法》、《易經》、《列子》、《鬼谷子》等各家學術思想的精華。

  到了戰國晚期,韓非所撰的《韓非子》裡,就出現三百多則寓言。他的寓言具有強烈的現實性,並且講話很直接,諷刺人絲毫不留情面,而其題材以歷史故事為主,其餘多為生活上的故事。雖然在題材的廣泛性、手法的多樣性上都不如《莊子》,但韓非子的寓言故事中人物個性鮮明,比如《買櫝還珠》,使人讀了覺得頗富趣味。

  《呂氏春秋》也是戰國末期很有特色的寓言,此書是呂不韋的門客所編集而成,因而寓言具有明顯的雜家色彩,各門各派學說在《呂氏春秋》都可以看得到。

  在先秦的文學作品中,《戰國策》的寓言也很豐富,有五十多則。《戰國策》是戰國時代各國史官的記述,以及縱橫家的著作,被西漢的劉向蒐集編訂成書。在激烈的政治和外交爭鬥中,縱橫家為了達到目的,常常拿歷史故事和民間傳說來比喻,以便增加說服力,所以《戰國策》的寓言雖然沒有什麼精妙的哲理,但是內容卻更具現實性,更講究實際效果。

  兩漢時期由於國家統一,君主的威權日漸增加,而漢武帝又「罷黜百家,獨尊儒術」,思想上不再像先秦時那樣百家爭鳴,因此寓言數量不及戰國,也很少創新,缺乏深度。為了適應天下統一的時代需要,著重在假借歷史故事,總結經驗、教訓,勸人們要遵守倫理規範跟政治規範,因此出現了修養寓言,成為兩漢的特色。最能表現漢代寓言成就的,是劉向所編的《說苑》和《新序》。

  魏晉南北朝、唐宋──詼諧諷刺與印度佛教

  魏晉南北朝是個動盪的社會,戰爭頻繁、王朝更替,在思想上,儒家獨尊的局面被打破,原先被壓抑的法、道各家又重新活躍起來,佛教也在這時流傳開來。這個時期,文學成就最高的是詩歌,志怪,志人小說創作也達到第一個高峰,至於寓言呢,比不上先秦,也無法跟兩漢比,不過還是有兩個特色,為唐宋寓言的發展打下基礎。

  第一個現象是詼諧諷刺寓言的出現。

  這種寓言常以呆子傻瓜為主角,藉他們愚昧可笑的言行來比喻或諷刺,讓人在笑聲之餘也得到教訓。其實,先秦時已經有這類寓言,到了南北朝時期,由於社會變動、怪人奇事常發生,人性也逐漸暴露出虛偽卑劣的一面,所以形成愛好嘲諷的社會風氣。

  (魏)邯鄲淳的《笑林》,是中國第一部笑話專書,其中有大量具有諷刺意味的精彩寓言,藉愚笨庸俗之人、令人噴飯的行為,嘲諷當時社會的各種弊病。

  第二個現象是印度佛教寓言傳入中國。

  佛教自西漢時傳入中國,在魏晉南北朝廣為流行,佛經的翻譯也很盛行。當時很多經書裡都含有寓言故事,特別是《百喻經》,而漢譯的佛經把佛經給漢化了;另一方面,經書的流傳使中國寓言故事增添印度異國風采。

  唐代的文學成就,主要在詩歌方面。安史之亂以後,唐朝由盛而衰,藩鎮、宦官交相為亂,人民要求要政治改革,文學上也掀起了改革駢體文的風潮,寓言也開始了新的發展。

  柳宗元是唐代寓言發展的重要人物。他用寓言表達理想、針砭時弊,具有重大的社會意義。他的寓言數量不多,只有二十幾篇,但成就很高,是我國寓言發展史上由政治哲理寓言轉向社會諷刺寓言的里程碑。

  唐末五代時,政局混亂,文風又浮豔,由韓愈所領導的古文運動至此沈寂。北宋初期優秀的詩文不多,寓言也是,直至北宋中期,著名文人都有寓言作品問世,但是為宋代寓言豎立標竿的,是具有多方才華的蘇軾。

  蘇軾廣泛吸取各家思想,特別是莊子、佛教、柳宗元寓言的影響,使他的寓言具有集大成的性質。他的寓言主要有三類:

  (1)穿插性的寓言。在論述辯論中穿插一些寓言來加強說服力,原本是先秦寓言的傳統。蘇軾為了實現自己的政治理想,也在他的策論、雜文、書信和其他散文中穿插一些故事、傳說作為例證或諷喻。

  (2)獨立成篇的寓言。這在蘇軾的寓言裡佔的比例也很大。用故事、傳說來點明含義的寫法,使蘇軾覺得很能表達自己的思想,因此寫作時大量採用。

  (3)有相關的寓言專書。《艾子雜說》基本上算是一部政治諷刺寓言集,對北宋中後期朝廷弊政和腐敗的文武大臣大加嘲笑。主角艾子貫穿全書,他足智多謀、滑稽可愛,全書共四十則寓言。用一個人物貫穿始終,前所未有。

  元明清時期──跟笑話合流的趨勢

  元明清時期的民間文學越來越發達,寓言文學在這階段也出現兩次高峰:

  第一個高峰是在元末明初。當時政治腐敗,民間起義不斷,政府也無力再控制漢人和知識份子,於是出現以劉基、宋濂為代表的寓言創作,成為元末社會的縮影。

  劉基是明朝的開國功臣,他的寓言大多集中在《郁離子》一書,此外還有散文體的〈賣柑者言〉等;宋濂被稱為明代的「開國文臣之首」,他創作的寓言有一百多則,主要都在他隱居時的著作《龍門子凝道記》和《燕說》裡,其思想內容和藝術風格跟劉基很相近,唯深度較為不足。

  第二個高峰是明代中後期,當時昏君當政、宦官專權,維護封建倫理的理學受到猛烈衝擊,在文壇上除了戲曲、小說的發達,寓言作家和作品都比明初要增加不少,不僅數量激增,而且發展出跟笑話合流的趨勢,更加幽默詼諧。這些詼諧寓言以調侃的幽默手法,對黑暗的社會和荒謬的人事進行批判,戲劇性的效果常令人噴飯。

  明代詼諧寓言對清代也有很大的影響,清朝總體成就雖然不如明代,但也有很多優秀作品,以《笑得好》和《俏皮話》為上乘。《笑得好》在大多數故事後都有評語,讓讀者了解故事背後的含義;《俏皮話》是晚清吳沃堯的作品,以動物寓言為主,表達反封建的思想,他除了繼承明代詼諧幽默的傳統之外,還吸收《伊索寓言》的手法,開拓出中國寓言故事的新局面。

  清代除了詼諧寓言,文集中也有一些寓言,以唐甄的《潛書》和龔自珍的《龔自珍全集》中的寓言最佳。唐甄的寓言格式模仿先秦時代,但內容充滿對封建社會的批判精神,具有比較強的政治倫理色彩;龔自珍是有名的儒者,但他的寓言有些過於含蓄曲折,且用語較深,不容易理解。

  整體來說,清代寓言沒有突出的發展,成就比小說、戲劇差一點。鴉片戰爭之後,中國社會發生急速變化,西方思想科技逐漸傳入中國,西方寓言也漸漸有人翻譯介紹進來,使中國寓言產生前所未有的變遷。

楔子

看神秘大師搞什麼神秘


  莊子這個人就愛說故事,《莊子》可說是中國寓言文學的鼻祖,在寓言創作上,莊子應該稱得上是古今第一人。他議論的最高境界即秉持「言無言」的傳達方式,在玩著語言的辯証幻術之下,乘著寓言的翅膀,我們不知不覺就被帶到詭譎荒誕的寓言情境中,逛進了他的逍遙國,到達他心靈的理想世界。這位愛帶人遊逛寓言花園的神秘大師,到底是什麼來歷呢?

  莊子是個什麼樣的人

  莊子姓莊名周,是宋國蒙人。他準確的生卒年還有待查證,目前所知的都僅是個大概。莊子大概生於周烈王七年(西元前三六九年),逝世於周赧王二十九年(西元前二八六年),跟孟子大概算是同一個時代的人,只是年紀比孟子小一點。

  莊子的老家在蒙縣,也就是在現在河南省商邱縣東北部。莊子一生沒有什麼功名,只有在家鄉曾經擔任過管漆園的小吏,大概也不過就是今天的管理員一類吧!但是,他做了沒多久就離職了,原因不得而知,從此莊子就再也沒做過任何「正式」的工作。因為沒有固定職業,也沒有祖產,所以日子事實上是過得很清苦。

  當時,讀書人的出路其實不少,可以去遊說諸侯,鼓吹治國安邦的策略,比如像張儀、蘇秦一類的;要不然,就投靠在富豪貴族門下當食客,不但可以養活自己,還可以養活家人。像馮諼一類的,拜在孟嘗君門下,吃飯有魚、出門還有車坐,但這些肯定都不是莊子想做的事。那時,齊國東門外有個稷下學宮,網羅天下著名學者,連孟子跟荀子都去講過學。

  莊子善言,又「其學無所不窺」,去講學總可以吧,但偏偏莊子認為稷下學宮那些人只會嘴巴講講,整天爭論一些無用之事,實在很無聊,所以也沒有去。

  莊子生活雖然過得清苦,但他並沒有因為生活上的困頓而在意,反而為我們留下了一部偉大的著作《莊子》。在他的著作中,沒有生硬的說理與難懂的文字,事實上,《莊子》全書大量運用寓言,莊子把他所想表達的都隱含在故事的背後。

  《莊子》一書是莊子的智慧結晶,總共分成內篇、外篇、雜篇三部分,合計三十三篇。現在一般認為,內篇是莊子自己寫的,而外篇和雜篇,據說都是莊子的學生或是後世人加上去的。儘管如此,仍無損於這部書的卓越,思想體系依然是從莊子一脈相承的。

  千萬世詼諧小說之祖:《莊子》

  《莊子》這本書,李白譽為「開浩蕩之奇言」,被黃震推崇為「千萬世詼諧小說之祖」,金聖歎的《十才子書》在選出中國傑出的十大文學名著,就首列《莊子》。

  但在秦漢時代,《莊子》不太受重視,直到魏晉時代大暢玄音,才開始被文人學者推崇。到了唐代這部書被尊稱為《南華真經》,成為道家學派的代表作;老莊與儒家、佛家在哲學界鼎足而立,《莊子》這部書不但是重要的哲學著作,影響幾千年中國文化的思維,以及每一位後代文人知識份子。

  同時,《莊子》亦被視為是影響深遠的文學大作,直接啟迪中國浪漫主義文學的發展。莊子散文獨特的藝術風格,在不同時期的中國文學創作中都可以看到它的影子。

  魏晉南北朝時期的遊仙詩、玄言詩與山水田園詩,都和莊子思想或其散文有淵源關係。例如,從曹植的〈髑髏賦〉、阮籍的〈大人先生傳〉之類文章中,可以明顯看出《莊子》的文風;李白那豪放飄逸的詩風與意象奇特的特色,和《莊子》有一脈相承的關係。

  宋代文學家裡,以蘇軾最得《莊子》神韻,劉熙載《藝概.詩概》以為蘇軾詩「出於《莊》者十之八九」。

  再看看古代小說戲曲創作中,從具有浪漫幻想色彩的《牡丹亭》,乃至中國古典小說的巔峰之作《紅樓夢》,莫不浮現《莊子》靈動的藝術表現。

  再者,有很多先秦寓言凝鍊為成語,流傳至今成為一般大眾的語言,很多我們平常使用的成語,典故其實都出自《莊子》,根據學者粗略計算,大約有兩百多個。

  《莊子》一書,還堪稱是中國修辭學的範本。

  由於莊子不直接論述抽象的觀念,藉著具體的意象表達內心的想法,所以,莊子運用大量的修辭手法──比喻、擬人、誇張、頂真、排比、反問、設問、摹聲,加上高度藝術的文字風格、獨到的場景安排,以及人物形象的生動描述等等,建構出《莊子》機趣橫生的寓言國度。

  古人所留給我們的,就是透過文字所表達的那些觀念,以及觀念與觀念所共組的一套套理論,不同的人生智慧奠基於不同的理論,理論與理論間構成型態的差異,因此,我們對於古人的學習,就是在理解他們各自的理論型態。

  《莊子》被古人稱做「衰世之書」,老莊正是亂世中人渴望的心靈良藥。

  現代人每天生活忙忙碌碌,身上隨時背負著壓力,若是想喘口氣,希望在每日的紛雜中為自己求得心靈的平靜,那麼,來讀《莊子》吧!從一則又一則的故事中,體會他的處事態度與人生哲理,學著再怎麼紛亂,也要保持清明的心智與自得的態度。

 

詳細資料

  • ISBN:9789865767075
  • 叢書系列:人文館-What’s Vision
  • 規格:平裝 / 352頁 / 16.5 x 21.5 x 1.76 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

■逍遙遊
 
「逍遙」二字,猶如莊子思想的破題,直道出莊學追求的心靈境界──心意自得的自在。為了達到這種絕對的自由,必須擺脫外在的束縛,這種超越,不只是對可見的名與利,還有不可見的自限與成見。
 
其中,「鯤化為鵬」的寓言,不但將莊學思想隱含在神話般的傳說裡,也在九萬里的青空中開展出莊子文學壯闊恢宏的場景,就像大筆揮攦出一片靛青的自由。這一篇篇故事,不但發人深思,也側面表現了莊學思想與當時社會的矛盾與叛離。故不論是「大鵬南遷」的寓言,或「不裂手藥」的譬喻,都呈現出莊子逍遙形象之外的另一種堅毅。
 
莊子就如同那棵立在無何有之鄉的大樗樹,雖然被當時人忽視,但樂觀自信,雖然孤單,但永遠逍遙自適。它撐起一片清涼的綠蔭,供在滾滾塵世中追逐名利的人們,一個休歇喘息的天地。
 
巨鵬翅膀下的巨風
 
北海有一條叫做「鯤」的魚,這條魚的體形非常巨大,這條鯤魚還會變化為鳥形,就叫做「鵬」,這隻巨鵬光是牠的背,就不知有幾千里之長,當牠奮翅高飛,一雙羽翼大到像天邊的雲一般。
 
這隻巨鵬將乘著海風遷徙到南海,南海是一個天然形成的大池,在專門記載奇聞異事這本《齊諧》書上,就說到當時的情形:
 
「當鵬鳥要遷徙到南海時,從水面上飛起,要擊水三千里遠,翅膀拍擊著旋風而上,直達九萬里的高空,牠是乘著六月的海風飛翔的。」
 
當牠從高空往下一看,野馬般奔騰的霧氣,飛揚的塵埃,都被生物的氣息吹拂到空中,眼前這方蒼茫的天空,是它本來的顏色嗎?還是因為高遠到無邊無際,所以才呈現如此的色彩?
 
有人可能會想,鵬鳥何必一定要飛到九萬里的高空上?
 
因為如果積水不夠深,就無法承載大船,如果在門前的小漥地倒一杯水,就只能放一根小草來當船,倘若放上一個杯子,就卡住不動了,這是因為水太淺、船太大的緣故。同理可推知,如果風積聚得不夠強大,則無力負載鵬鳥那雙巨大的翅膀,所以,當鵬鳥飛上九萬里的高空時,已經聚積很厚的風力在牠的下方,此後,牠只要乘風飛行就可以了,一旦鵬鳥背負青天而再也無所阻礙時,才能向南海飛去。

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