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歷史文化的全息圖像:論紅樓夢

歷史文化的全息圖像:論紅樓夢

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內容簡介

  自有《紅樓夢》出來以後,傳統的思想和寫法都打破了——魯迅
  平生有三大恨:一恨海棠無香,二恨鰣魚多骨,三恨《紅樓夢》未完——張愛玲
  講一回、驚一回、說一回、嘆一回——蔣勳評說紅樓夢

  民國以來,紅學家無數, 殫精竭慮探索紅樓之秘
  李劼獨以驚人才華,開闢紅學鴻濛
  《百年風雨》、《中國文化冷風景》之後,又一驚世鉅著

  從《紅樓夢》,看中國歷史文化的全息圖像

  與歐洲文藝復興時期的文學經典一樣,《紅樓夢》也頗具地標意味,並且也同樣承接文化的始源性。但丁《神曲》源自《聖經‧新約》,歌德《浮士德》呈示有關荷馬史詩的記憶,塞萬提斯《堂‧吉訶德》緬懷騎士時代,莎士比亞戲劇綜合了古希臘悲劇和喜劇的雙重傳統。由此可見,《紅樓夢》從《山海經》神話起筆,並非偶然的巧合。正如文明是遞進的,文化是回返的,以文藝復興的形式。中國式的文藝復興自有宋年間悄悄開始,至《紅樓夢》問世方才彰顯其巍然恢宏的氣象。中國歷史文化的全息性,得以在《紅樓夢》裏獲得淋漓盡致的呈現。

  《紅樓夢》的問世,既標記著對以往歷史的顛覆,又標記著一種人文精神的崛起。作為一個曠古的文化靈魂,她照亮了昔日的興衰;作為一則《城堡》式的寓言,她啟示了未來的存在。正如人們可以在世界文化的橫座標上發現《紅樓夢》的文化命運之意味一樣,人們也可以在中國文化的縱座標上領略這部鉅著的神靈所在。按照《紅樓夢》開篇有關石頭的敘說以及小說所展現的恢宏氣勢,其文化和歷史的氣脈不是出自二十四史,也不是緣自孔孟老莊,而是直承《山海經》所記載的遠古傳說,女媧補天,開闢鴻蒙。如果說《紅樓夢》是一個文化精靈的話,那麼其靈氣則源自最為始原的混沌時代。這樣一個靈魂所繫於的不是什麼文化傳統,而是人類起源和天地之初。她上通茫茫宇宙,下接浩浩塵世;吸納天地之精氣,沐浴四季之靈秀;興衰際遇,世劫歷歷;從而為神靈之使,為上帝立言。

 

作者介紹

作者簡介

李劼

本名陸偉民


  獨樹一幟的思想文化學者,深邃敏銳的前衛作家,華文世界首屈一指的文藝評論家。
  上海市人,畢業於華東師大中文系,並在該系執教十多年。1998年赴美,現居紐約。
  八○年代以先鋒文學評論蜚聲文壇,九○年代出版五卷本《李劼思想文化文集》。
  其中包括一覽眾山小的論《紅樓夢》力作:《歷史文化的全息圖像》、鳥瞰西方世界的《二十世紀西方文化風景》。
  二○○○年後出版華語文學圈內十分搶手的文學史著《八十年代中國文學歷史備忘》。
  同時問世三部膾炙人口的歷史小說,其中一部《吳越春秋》已改拍成電視連續劇。
  臺灣允晨文化出版了他的文化名著《美國風景》,以及「上海故事三部曲」:《上海往事》、《星河流轉》、《毛時代》。
  2011年1月出版熱門政治文化論著《百年風雨》,2013年出版《中國文化冷風景》,熱度不減。其中《上海往事》獲《亞洲週刊》評選為「2010年十大小說」。曾獲文學評論獎、短篇小說一等獎,入劍橋世界名人錄。

 

目錄

自 序
台版論《紅樓夢》自序
緒論 文化靈魂和歷史命運
第一章 貴族精神和審美定位
第二章 總體結構及其存在論意味
第三章 敘述閱讀:自然無為的太極章法
第四章 詩詞曲賦的隱喻意味和敘事功能
第五章 名詞的垂直聯想和回目的對比設計
第六章 人物造型的核心佈局
第七章 賈寶玉的死亡準備
第八章 林黛玉的愛情期待
第九章 薛寶釵的生存策略
第十章 補天者的意興闌珊
第十一章 老祖宗的牌桌陰影
第十二章 大觀園內的女兒世界
第十三章 大觀園外的男人世界
第十四章 深度空間和意象建築
第十五章 文化皈依和美學革命
後 記

 



台版論《紅樓夢》新序

⊙李劫


  與歐洲文藝復興時期的文學經典一樣,《紅樓夢》也頗具地標意味,並且也同樣承接文化的始源性。但丁《神曲》源自《聖經‧新約》,歌德《浮士德》呈示有關荷馬史詩的記憶,塞萬提斯《堂‧吉訶德》緬懷騎士時代,莎士比亞戲劇綜合了古希臘悲劇和喜劇的雙重傳統。由此可見,《紅樓夢》從《山海經》神話起筆,並非偶然的巧合。

  正如文明是遞進的,文化是回返的,以文藝復興的形式。中國式的文藝復興自有宋年間悄悄開始,至《紅樓夢》問世方才彰顯其巍然恢宏的氣象。中國歷史文化的全息性,得以在《紅樓夢》裏獲得淋漓盡致的呈現。正是有感於斯,才會以《歷史文化的全息圖像》命名此著。

  《紅樓夢》以回到神話的方式,清掃了被儒家和權術家所把持的奧吉斯特牛圈,同時又讓活在易經八卦裏的中國人獲得了截然不同的人文品質。《紅樓夢》的清澈,使宋儒頓為泥土,使帝王術變得像房中術一樣委瑣。人,而不是囚禁人的種種桎梏,成為文學敍事的重心所在。這種對人的尊重,對人的標舉,不僅使儒家倫理顯得陳腐,而且也讓司馬遷《史記》變得可疑。就此而言,《紅樓夢》無疑是對文化和歷史的雙重顛覆。

  自《紅樓夢》以降,中國的歷史有了全新的內容,不再是百分之百的功利和權謀,而是有了審美女神的介入和導引。《紅樓夢》這種人文品質,後來是王國維的詩學和陳寅恪的史詩性小說《柳如是別傳》中,獲得了承繼。宛如一脈雋永的文化香火,綿綿不斷,源遠流長。

  區區論述《紅樓夢》的著述,不過是在這一脈文化承傳之中,點上一炷清香而已。事實上,區區的所有著述,乃至小說寫作,尤其是三部歷史小說寫作,無一不是這樣的努力。倘若要想從區區的著述中找到富國強兵之道無疑是徒勞的,但一些審美情趣尚存者,有望在此找到知音或者有所共鳴。區區著述雖然並非清淡到了有如黃公望《富春山居圖》一般,但於廟堂與江湖的同時決絕,卻與《富春山居圖》的意境心有戚戚焉。

  與黃公望當年於寺廟著墨《富春山居圖》不同,區區著述論《紅樓夢》的緣起,卻是89年的身陷囹圄。最後三個月被允許讀書,同時讀了海德格的《存在與時間》和《紅樓夢》。有趣的是,在那個德國人的哲學著述和曹雪芹的小說之間,竟然有著奇妙的對稱性。正如《存在與時間》乃是一部以思辨方式闡說的詩學一樣,《紅樓夢》是一部以審美女神導引的存在史詩。兩者在牢房裏的交匯,使閱讀本身無意間變得詩意盎然。

  區區出獄後的兩部著述,皆由此生發。從《存在與時間》延伸出《西方二十世紀文化風景》(五卷本《李劼思想文化文集》第一卷,亦曾以《給大師定位》單行本出版),在閱讀《紅樓夢》的同時參照海德格的存在論,寫出以《歷史文化的全息圖像》命名的論《紅樓夢》一著(亦即五卷本第二卷)。二十年後,當此著在臺灣面世之際,區區不由感歎十八世紀的曹雪芹和二十世紀的海德格,竟然如此相通。正如海德格從思辨哲學走向存在論的詩學,曹雪芹從小說世界刻畫出中國文化長期闕如的詩性標高。審美,在兩者不約而同地成了引導人類前行的存在女神。

  早在海德格引用荷爾德林的話表述說「人類詩意地居住在這地球上」之前許多年,曹雪芹就已經從《山海經》神話中發現了中國文化最深邃的奧義:生存如泥,頑強如石,溫潤如玉。泥土經由女媧之手,變成了頑石;而頑石再經由女兒之淚,被洗成了美玉。一部《紅樓夢》,其實就是華夏民族從泥到石、由石到玉的靈魂傳記。或者說,在驚人的寫實畫面之中徜徉著的,便是這種靈性的掙扎和靈魂的昇華。

  當昔日的革命者將牢房比作客棧時,他們可能不曾想到過,更是靈魂的淬火。倘若可以將革命也看作是某種詩意的話,那麼相比之下,因為《存在與時間》與《紅樓夢》交匯而產生的精神閃電,無疑更具革命意味。當然,其意味不是社會的,而是思想的;不是物質的,而是精神的;不是生存的,而是存在的;不是倫理的,而是審美的。正如《紅樓夢》是中國歷史文化的一個地標,以思想的、精神的、存在的、審美的方式閱讀《紅樓夢》,乃是這部小說閱讀史上的一次歷史性轉折。

  這樣的轉折,要而言之,是從土地朝向天空的維度變化。以往的《紅樓夢》閱讀都是生存性的探究,沒有審美的天空。除了王國維意識到其中的悲劇價值,幾乎鮮有學人從純粹審美的角度加以審視。雖然西方也並非所有學者都意識到人類詩意地居住在這地球上,但相比之下,中國人的人文傳統更注重文化的生存目的和世俗品性。就此而言,小說開頭所標舉的女媧補天,與其說補的是生存的天空,不如說是補的是審美的天空;或者乾脆說,補的是中國文化傳統裏長期闕如的存在詩意。

  相對於沉重極了的傳統因襲,《紅樓夢》所蘊含的詩意,對於這個民族來說,不僅是遙遠的,而且是相當奢侈的。因為那樣的詩意,不是珠光寶氣的,不是富麗堂皇的,而是像草木一般樸素,像山石一般自然。在世人習慣了的金玉良緣面前,曹雪芹推出了那個木石前盟。這與其說是對眾多追逐功名、積攢金銀的浮世諸相的犀利調侃,不如說是對迷失沉淪的芸芸眾生的莫大悲憫。
  
  就此而言,所謂讀懂《紅樓夢》,要說簡單很簡單,要說複雜也很複雜。沉湎於功名埋首於金銀的,一旦讀進去,沒准會把自己讀成薛寶釵甚至薛蟠。世俗男女,一般都喜歡在小說裏尋找自己的金玉良緣,從而嫌木石前盟太寒酸。但也不要以為,只有成為出家人才能讀懂《紅樓夢》。君不見,那位妙玉姑娘,云空未必空,結果是欲潔何曾潔。說是空空道人,渺渺真人,茫茫大士,但真能夠空渺茫茫,還非得到塵世走一遭才行。所謂塵緣,盡在欲了未了之中。

  區區論《紅樓夢》一著自從在大陸問世以來,將近二十年。期間讀者甚眾,回應諸多。有必要在此提出的是,大陸出版的所有版本當中,區區只認最早的東方出版中心版,後來五卷本文集中收錄的,便是那個版本。其他版本,尤其是新星出版社出的幾個版本,都不在區區認可範圍內。

  眼下,臺灣的允晨出版社出版此著的繁體版之際,區區不得不道出的一個遺憾是,由於手稿至今不曾要回,故而無法與讀者分享最初的原貌。當初東方出版中心的王國偉編輯此著時,曾經特意要去手稿,以期原汁原味。但是後來據說是出於通過審查的考量,編輯作了一些刪節。此著出版之後,出版社方面沒能主動奉還手稿,而區區也忙著寫作其他著述,一時竟忘了要回,並且一忘就忘了將近二十年、臨近臺灣出版社有意出繁體字版時才想起。及至找到王國偉,回答是,時間太長了,只能找找看。至今,依然沒有得到找回的消息。因此,台版付梓的只能是最初那個刪節本。倘若這部手稿一直要不回,那麼將來由任何哪個出版社重新出版,都只能是刪節的,而不是原貌的。但區區有必要聲明的是,這部台版論《紅樓夢》是經過本人校閱的,因而最為本人所認可。

  可以說,區區之於中國文化和中國歷史的重寫努力,就是從這部論《紅樓夢》開始的。以後的諸多著述,尤其是《百年風雨》(香港版叫做《梟雄與士林》、《中國文化冷風景》,庶幾可以視作此著的續篇。允晨文化出版社在出版了區區上述兩部論著之後,再回首區區的論《紅樓夢》並且加以重新出版,並非心血來潮,而是自有一番深意在其中。

  但願兩岸三地的讀者,能夠理解此著出版的種種坎坷,能夠明白此著問世的諸多苦衷。這其實也可說是一種中國文化和中國歷史的閱讀,更是閱讀此著時與區區的別一種分享。

  最後想說的是,二十年過去,當年在序中所提及的學術計畫,基本實現。由論《紅樓夢》向上追溯,完成了《中國文化冷風景》;而由此向下展開,則是《百年風雨》。這三部論著成為區區對中國歷史文化的一個完整的審視,藉此告慰諸多同道前輩。

  是為再序。

 

詳細資料

  • ISBN:9789865794101
  • 叢書系列:當代名家
  • 規格:平裝 / 416頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

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