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阿多諾美學論:雙重的作品政治(2版)

阿多諾美學論:雙重的作品政治(2版)

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內容簡介

  ◆自叔本華與尼采以來,大概歐洲再也沒有其他的藝術哲學,所起的影響力堪與阿多諾相比擬……。阿多諾實質界定了一種基準,首度允許去談論現代藝術。──魏瑪(Albrecht Wellmer)

  ◆《美學理論》統合了衰亡、異化、否定、危機和解構等廿世紀最敏感的現象,藉前衛藝術的擺脫束縛,具有強烈要求顛覆一切系統的否定精神,事實上它所釐定的藝術理論面向,首度允許我們理解和談論前衛藝術。──吉姆內茲(Marc Jimenez)

  阿多諾美學裡的「藝術」一直是負面的,不管是藝術他律系譜所指的附庸性,或是用來修飾前衛作品的「反-藝術」或「非-藝術」。他只相信作品政治,此既不是想像,也不是象徵;他只相信作品自身為慾望機器,此既不是結構,也不是幻覺;他只相信作品的實驗性,此既沒有詮釋,也不是意味深長,而是看作冒險的、陷入黑洞的經驗紀錄。  

  作品所言和所想,這是彰顯創作過程和以創作過程作為表現自身作法。此作法類似傅科的《知識考古學》的觀點:作品的真正功能,按其起作用的樣態,本身就是一種殊異的機器或生命體。作品提供聞所未聞的和不可見的力量,做為對抗資本主義社會體制。也是從這種批判功能,阿多諾視作品為臨床感性,具有(社會行動)真實力量的價值,本身就是問題性身分。
 

作者介紹

作者簡介

陳瑞文


  巴黎國立高等裝飾藝術學院畢業,巴黎第一大學藝術學博士。現任國立高雄師範大學美術系教授,曾任系主任、藝術學院院長。著有:《美學革命與當代徵候評述》(北美館,2002)
 

目錄

總論
阿多諾美學的核心問題:批判語言
阿多諾美學的藝術認識論
阿多諾與德勒茲:兩種當代美學範式
阿多諾與海德格:兩個美學世代
阿多諾與丹托:歐陸美學與英美分析美學

壹.理性物化與新美學範疇
一、緊密的學術歷程
二、《美學理論》啟開新範疇
三、藝術自治性與社會行為論題
四、啟蒙與救贖論題

貳.評論:通向星叢文體的途徑
一、評論的思想視野與發展
二、評論的新知識範疇:阿多諾的評論與笛卡爾的知識原則
三、阿多諾評論與黑格爾辯證法
四、阿多諾的評論操作模式與問題
結論:評論通向問題性的星叢文體

參.前衛藝術的模擬語言:世界轉變徵象、異種芬芳與系譜
一、從三種模擬論述勾勒「作品自身範疇」
二、「模擬」引出的外延理論:受難與異種芬芳的辯證
三、「模擬」與相關術語的連結:我思解體、非人稱與現代性的精神
四、「模擬」的系譜部署:內在性、工作概念與工具理性系譜
結論:藝術不應是藝術

肆.論述問題性:對星叢文體的另個觀察
一、論述問題性:面對前衛作品的陌生形象,論述如何可能?
二、論述問題性、前衛藝術與哲學形態的關係
三、論述問題性與「思想不可能性」
結論:論述是一種邊緣的探勘

伍.形象自身:叛離國族和去文化標記的訴求
一、形象自身的源頭
二、形象自身乃轉變徵象
三、形象自身的邊緣理論
結論:一種作品的政治

陸.真理:一個複雜且細膩的辯證場域
一、三種真理:超驗、俗世與問題性
二、真理的辨認:否定性與和解
三、本能解放系譜:三個階段革命
結論:真理辯證在阿多諾美學裡的重要性

柒.康德、席勒、黑格爾、尼采與阿多諾
一、康德與阿多諾:從主體美感判斷到非二元論的藝術論述
二、席勒與阿多諾:從人的解放擬想到二分法的藝術觀
三、黑格爾與阿多諾藝術哲學的關連
四、尼采與阿多諾:兩種美學

捌.非同一性思維與前衛藝術:非同一性外貌理論
一、非同一性思想的起因與發展
二、同一性外貌系譜
三、非同一性思想與前衛藝術的連結
四、非同一性外貌理論的內含
五、非同一性外貌理論的操作方式
結論:前衛作品的啟明性

玖.否定性、前衛美學與藝術主權觀
一、阿多諾的作品否定性視野:自治性和主權性的連結關鍵
二、為何阿多諾美學是一種前衛理論?
三、阿多諾的藝術主權觀

後記:雙重的作品政治
術語與系譜問題
哲學家作家化
作品主體性
作品之外的美學範疇
藝術的問題性身分
破壞性的阿多諾美學

引用書目
附錄一:阿多諾主要的活動與著作
附錄一:Suhrkamp出版社的《阿多諾全集》
 

詳細資料

  • ISBN:9789571175577
  • 叢書系列:五南文庫
  • 規格:平裝 / 400頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 2版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

阿多諾美學的核心問題:批判語言(langue)

阿多諾美學環繞在兩個哲學問題上:
1.哲學家為何談藝術?或者說二戰之後的哲學,為何與藝術關係那麼密切?
2.哲學家為何需要讓自己成為藝術家?或者說哲學家為何讓自己的語言形象化?特別是語言形象化,會讓語言從溝通性的表達轉化為不可溝通的表達,讓哲學離開真理的古典大廈,而流離失所。

前一個問題涉及十九世紀初浪漫哲學 的核心:絕對(Absolu)和藝術的同體設想,引出的三個困惑:
第一個困惑,從「藝術可幫助哲學開展新形態」的設想,引出哲學對藝術作品的論述,是否減損藝術作品的問題。此疑惑出自兩個方面。一方面從哲學角度言,藝術是哲學取得活力的橋樑,但哲學的藝術論述卻可能減損藝術作品。此問題出自主體哲學本身的特性。由於主體哲學本身是一種朝向自身的思想,一種從知識自身的動作取得完滿的世界觀的思想,所以具有將主體認知等同對象的特性,從而發生攫取對象的發言權問題。另一方面,以何種方式,哲學在藝術論述上盡情發揮,又不會造成取代藝術作品?

第二個困惑,什麼樣的藝術認識論,才可以達到呢?此困惑雖出自於耶拿學派和黑格爾之間的爭議,其實背後涉及十九世紀初思想家擺脫舊有語言系統,探索未知之域的時代課題。

耶拿學派和黑格爾都同意藝術的感性形式(forme sensible)具有「本體論的揭示功能」,可以從藝術發展出思辨知識(savoir speculatif)。但前者認為再怎樣的哲學介入,藝術還是優於藝術論述,而後者則持相反的立場。前者遭逢的問題在於:如果藝術等同於哲學論述,或者說藝術本身的敏感性本是哲學所無法取代的,那麼藝術理論是否有存在必要?而假使藝術自身便是「思辨的真理」(verite speculative),那麼藝術理論要怎樣的作為才能達到有效性呢?黑格爾主張哲學的理性思辨可以豁亮藝術內的真理,此藝術論述比藝術更具威力,動機便是以改善耶拿浪漫主義美學困境為出發點的。

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