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搜神記

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內容簡介

  「我非人也,乃熒惑星也。」
  「青若有罪,願殺,血當順下;青若枉死,血當逆流。」
  「宋人哀之,遂號其木曰『相思樹』。」
  「嫦娥遂託身於月,是為蟾蠩。」

  二十卷《搜神記》收錄了很多神仙鬼怪、妖精夢卜,還魂報應、人鬼相戀等故事。由於作品多搜集於民間,故保存了不少優秀動人的民間傳說。諸如此類的鬼神異事,構成《搜神記》獨有的怪異色彩。此濃厚而獨特的色彩使它成為魏晉南北朝志怪小說的代表作之一。——賴慶芳
 

作者介紹

作者簡介

賴慶芳


  香港大學文學士,香港大學哲學碩士,英國倫敦大學亞非學院博士。歷任香港大學中文系導師、香港科技大學人文學部導師、香港城巿大學語文學部講師、香港城市大學中文、翻譯及語言學系講師及碩士班導師,北京大學歷史系客席教授等等。現任珠海學院中國文學系副教授、香港作家聯會學術部副主席。出版著作有學術論著《南宋詠梅詞研究》、教育著作《通識中國文學》及《輕鬆學寫作》等。
 

目錄

導讀 〇〇一

卷一
薊子訓長壽 〇二〇
董永與織女 〇二五

卷二
李少翁致神 〇三二

卷三
隗炤書板 〇三八

卷四
戴文謀疑神 〇四六
麋竺逢天使 〇五〇

卷五
蔣侯與吳望子 〇五六
蔣侯助殺虎 〇六〇
張助種李 〇六四

卷六
女子化為丈夫 〇六八
兒啼腹中 〇七二
男子化女 〇七四

卷七
呂會不學 〇七八

卷八
湯禱桑林 〇八六
熒惑星預言 〇九〇

卷九
張氏傳鈎 〇九六

卷十
孫堅夫人夢 一〇〇
周擥嘖夢 一〇三
徐泰夢 一〇七

卷十一
養由基射猿 一一二
諒輔禱雨 一一七
何敞消災 一二二
白虎墓 一二六
周暢立義塚 一三〇
王祥孝母 一三三
蠐螬炙 一三七
郭巨埋兒 一四〇
王裒守墓 一四六
東海孝婦 一四九
犍為孝女 一五五
樂羊子妻 一六〇
相思樹 一六四
死友 一六九

卷十二
蛇蠱 一七八

卷十三
城淪為湖 一八二
焦尾琴 一八六

卷十四
穀烏菟 一九〇
嫦娥奔月 一九三
羽衣女 一九七

卷十五
王道平妻 二〇二
李娥 二〇八
羊祜 二一六

卷十六
蔣濟亡兒 二二二
温序死節 二二八
鵠奔亭女鬼 二三二
紫玉與韓重 二三九
駙馬都尉 二四六
談生妻鬼 二五一

卷十七
貞節先生范丹 二五八
費季居楚 二六三
鬼扮虞定國 二六六

卷十八
樹神黃祖 二七二
張華擒狐魅 二七六

卷十九
李寄斬蛇 二八六

卷二十
蘇易助虎產 二九六
黃雀報恩 二九九
隋侯珠 三〇五
義犬救主 三〇八
猿母哀子 三一二
名句索引 三一五
 

導讀 賴慶芳 (節錄)

  一、《搜神記》的時代背景

  先秦時期流傳的小說,不離神話與傳說的色彩。該等神話傳說的內容,大多反映初民與大自然搏鬥的情況。如《山海經》之奇山異川、半人半獸;盤古開天闢地(見於徐整《三五歷記》)、女媧補天(見於《淮南子.覽冥訓》)、后羿射日(見於《荀子.儒教篇》)、夏禹治水(見於《史記.夏本紀》)等,皆屬此類題材。兩漢的小說,在精神層面繼承了先秦時期的神話傳說色彩、述奇志怪的特點,卻不再是祖先與大自然搏鬥的事跡,而是轉向充滿了神仙靈異的思想內容。據說此種轉變是由秦始皇尋求長生不老之藥開始,加之漢武帝有相同慾望的推助,形成兩漢以後(尤其在魏晉時期)方術之學及符籙煉丹之術盛行。魯迅《中國小說史略》:

  中國本信巫,秦漢以來,神仙之說盛行,漢末又大暢巫風,而鬼道愈熾;會小乘佛教亦入中土,漸見流傳。凡此,皆張皇鬼神,稱道靈異,故自晉訖〔迄〕隋,特多鬼神志怪之書。其書有出於文人者,有出於教徒者。文人之作,雖非如釋道二家,意在自神其教,然亦非有意為小說。蓋當時以為幽明雖殊途,而人鬼乃皆實有,故其敍述異事,與記載人間常事,自視固無誠妄之別矣。

  魯迅提出:魏晉至隋多鬼神志怪之書,是由於漢末的神仙之說盛行,巫風興起,以及佛教傳入,著作有出自教徒,亦有出自文人之手。佛教及道教的神仙故事,是為了弘揚其教派;而文人之所記,因為他們相信生死雖不同,而人鬼實有,故記敍異常之事與人間常事,以說明二者沒有太大分別。

  魯迅之言揭示了志怪小說盛行的宗教原因,以及干寶創作《搜神記》的時代背景。魏晉時期,充滿神仙靈異思想的小說盛行,原因有三:

  一、政治環境:魏晉南北朝是中國歷史上的動盪時期之一,朝代及國家不斷更替,社會上兵荒馬亂,百姓難以安逸生活。文人及百姓只能將自己的反抗情緒和追求理想的願望寄託在神秘的妖怪鬼神身上,因而創作了不少與鬼神相關的故事。

  二、宗教影響:魏晉南北朝時期,志怪小說大量湧現,與宗教的傳播可謂有密不可分的關係。是時,因宗教傳播的規模盛大,釋、道二家的故事在民間廣泛傳播,傳播者並非有意為小說,意在宣揚其教派。魏晉時期,迷信的風氣超越前代,上至皇帝大臣,下至平民百姓,多信奉神鬼,社會亦廣泛高調談論鬼神。

  三、談風盛行:魏晉六朝,文士之間流行「清談」和「閒談」的談風。所「談」的內容,主要是品評人物及談論老莊哲學。品評人物的談風,是承接漢末清議之風而來,因魏晉時期以九品中正制」選拔官吏而盛行。在「九品中正制」之下,朝廷要求各郡考察正直(中正)之人,以九個級別評定,推選有聲望者為官,故評論人物品格學問之風盛行。此外,文人喜愛談論老莊的哲學,藉此逃避混亂而殘酷的現實。談風對小說影響很大,文人聚在一處,或說說嘲笑戲謔之話,或談論老莊思想哲學,或評論古今不同人物,直接推動了小說的盛行。

  魏晉時期的小說,有成仙成道的傳說,有生死輪迴的果報,有俊逸的士子故事,以及詼諧幽默的趣事,為後世的小說發展分流為「志人」及「志怪」兩個發展方向。志人小說,開始強調人物言行的描繪,與今之小說內涵較接近。志怪小說,則充滿道家的飛升之事,或佛家生死果報之思。此時期的小說,保留了「道聽塗說」的傳統,用字少而篇幅短。因作品散佚甚多,作者多是偽託。現存作品有佚名的《列異傳》、干寶《搜神記》、託名陶潛的《搜神後記》、吳均《續齊諧記》等等。其中,尤以《搜神記》最為著名。
 

詳細資料

  • ISBN:9789888290024
  • 叢書系列:新視野中華經典文庫
  • 規格:平裝 / 318頁 / 15 x 21 x 1.59 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:香港
 

內容連載

卷一

本卷導讀


本卷主要記述先秦至晉朝時期的神仙故事,或記神仙的生平事跡,或述其神奇法力,或寫其成仙經過,或敍神仙下凡助人。本卷所述皆傳說中的帝王及神仙故事,如〈神農鞭百草〉、〈雨師赤松子〉、〈寧封子自焚〉等。

此外,卷中又記述了不同朝代的神仙人物。先秦時代的人物有長壽的彭祖、御龍師孔甲、葛由等;漢代的神人有:騎赤龍升天的陶安公、淮南王劉安,能召鬼的劉根、常有野鴨陪伴的縣令王喬、以斗酒片脯令數百人飽腹的薊子訓、在長安行乞的神仙小兒等。故事顯示神仙的樣貌不一,身份殊異,由乞丐、縣令至侯王,皆可得道成仙。至於漢末三國時期的仙人,多述其能力,如在水盆中釣得兩條大魚的左慈、為孫策求雨的于吉、能隱形的介琰、能瞬間種出瓜果的徐光、可令江水一分為二的吳猛等。諸篇故事裏,不乏在功德完滿後,飛升上天的神仙。如〈園客養蠶〉中幫助園客養蠶的仙女、〈董永與織女〉中協助董永償還欠債的織女、〈弦超與神女〉中與弦超結為夫婦的玉女。

此處選了〈薊子訓長壽〉及〈董永與織女〉兩篇。〈薊子訓長壽〉述有神力的薊子訓不但長壽逾五百歲,更能以斗酒片脯令數百人飽腹。而〈董永與織女〉云董永因為賣身葬父,孝感動天,玉帝令織女下凡助他償還債務。

薊子訓長壽
薊子訓,不知所從來。東漢時,到洛陽,見公卿數十處,皆持斗酒片脯候之1。曰:「遠來無所有,示致微意2。」坐上數百人3,飲啖終日不盡4。去後,皆見白雲起,從旦至暮。時有百歲公說:「小兒時見訓賣藥會稽市5,顏色如此。」訓不樂住洛6,遂遁去7。正始中8,有人於長安東霸城9,見與一老公共摩挲銅人10,相謂曰:「適見鑄此,已近五百歲矣。」見者呼之曰:「薊先生小住11。」並行應之。視若遲徐,而走馬不及。

注釋
1    斗酒:斗,本指口大底小的方形或鼓形、多木或竹製成的量器,其容量為一斗。故此,斗酒可泛指一壼酒。中國古代的容量單位,以十升為一斗,十斗為一石。漢朝的一斗,等於今之二公升。脯:乾肉。
2    微意:微薄的心意。常作謙詞之用,如三國魏曹操《與諸葛亮書》:「今奉雞舌香五斤,以表微意。」
3    坐:同座。
4    啖:吃、食。
5    會稽:郡名。秦時設置,即今江蘇及浙江省一帶。
6    洛:洛陽。
7    遁:本指逃避。此處指避世隱居。
8    正始:三國魏齊王曹芳的年號,即公元二四○ -二四九年之間。
9    霸城:即霸城門,位處漢代長安城東。
10    摩挲:亦作「摩莎」或「摩娑」。揉搓、撫摩。
11    小住:稍為停留。

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