古代以色列的敬拜要點指南

　　舊約所記載的古代以色列藉敬拜與上帝互動，維護與更新他們與上帝之間的盟約。

　　他們在敬拜中採取示意行動（gesture），諸如節期的慶祝與獻祭，來表明與上帝的關係。

　　他們也採用上帝的言語（utterance），諸如傳達上帝的誡命（講道）、指引與確據的聖言，來表達上帝的心意，並且採用人的語言，譬如獻上讚美、發出哀哭、表達憤怒，來述說他們對上帝的尊崇與祈求。

　　示意行動與言語在感謝的行動上結合。

　　另外，以色列的敬拜，與上帝的互動是豐富的，在順服與自由、聖潔與公義間求取平衡。

　　古代以色列的敬拜，其實影響了初代基督徒的敬拜，進而影響了現代教會的敬拜。

　　若你想要更了解基督教敬拜的緣起，以便更深入地與上帝互動，若教會想要讓信徒更多參與在敬拜中，本書是一本不可不讀的最佳指南。

　　本書建立在聖經基礎上，列出舊約主要經文作為討論的根據；並且參考舊約著名學者的意見，附註中所列出的書籍可作為延伸閱讀之用。

　　書中加上大小標及重點字，以幫助讀者掌握本書重點。

　　適合牧長、神學院師生、一般信徒進深閱讀。

作者簡介

布魯格曼（Walter Brueggemann）

　　美國喬治亞州哥倫比亞神學院（Columbia Theological Seminary）的舊約榮譽教授。

　　著作中的中文譯作包括《聖經不陌生――與真理深入對話》（學生福音團契）、《先知式的想像》（台灣基督教文藝）、《讀舊約學禱告》（天道）、《布氏舊約導論――正典與基督教的想像》（天道）。

第三章

敬拜中永恆主的言語[25]

言語(聖道)顯明示意行動(聖禮)的獨特性，深化與上帝的關係

前一章論及敬拜的示意行動，這些示意行動大多源自以色列所處的文化環境。大體而言，節期與獻祭的行動本身，缺乏以色列和永恆主信仰的特徵，只反映了信仰文化的普遍性。然而，這些示意行動絕不會單獨出現；它們總是與解釋示意行動的言語一起出現，同時這些言語揭明示意行動的個別性與獨特性，以色列藉這些示意表達她的信仰。因此，言語總是與示意行動聯合、聖道總是與聖禮聯合，言語使普遍性變為獨特，適合表達以色列的盟約信仰。

以色列的敬拜可以理解為一種盟約性的交談，最佳的描述是輪唱式的對話。永恆主藉祭司建立盟約；以色列則是藉語言建立盟約。語言的目的就是要深化彼此間的關係，雙方關係在述說的儀式中得以長存。在接下來的兩章中，我們要分別考慮永恆主的言語與以色列的言語，兩者共同構成了聖道，用以轉化聖禮行為，使之歸屬於永恆主信仰與盟約。[26]

從一開始，永恆主就是以言語顯示自身的上帝。上帝的言語總是以特定的形式、藉特定的人士、呈現在敬拜的固定韻律之中。但永恆主的言語彰顯祂的心意與目的。我們可以辨識出兩種以色列不斷聽見、接受並且信奉的永恆主言語。敬拜中說話的上帝，是命令、指引以及給予人確據的上帝。

永恆主透過誡命宣告其心意

掌權的盟約上帝永恆主透過誡命的言語宣告其心意，這些誡命的言語提出一系列命令，作為盟約的條件，或者作為以色列回應白白賜予的盟約之方式。不論哪種方式，以色列在這個現在已然成為傳統的敬拜中，遇見的上帝就是西乃山的上帝。西乃山的相遇對以色列後來的敬拜聚會來說，是一種典範，以色列在敬拜聚會中，透過盟約的交流與永恆主接觸。西乃山上，永恆主在大能的神顯中臨在，後來的敬拜聚會中也是如此（出十九 16-25 ；見詩五○ 1-3 ）。永恆主在山上說話，目的是要藉著十誡，向以色列人說出祂的心意（出廿 1-17 ；申五 6-21 ）。永恆主首次在敬拜中對以色列人說出的誡命，是對永恆主的子民以色列的生命，提出了最根本、絕對、不容討價還價的要求。引進十誡是為了使以色列生命的各層面，都在永恆主的管理之下。