焦竑與晚明新儒思想的重構

　　全書透過對於焦竑思想的系統性以及其在晚明與清代初期思想脈絡中的「時空性」（placedness）之分析來探討傳統中國近世思想史上的三大問題：一、晚明新儒學者內部「三教合一」運動的獨特性；二、程朱與陸王之爭所扮演的歷史角色；三、清代初期「漢學」的「論述意義」（discursive significance）。這三大問題息息相關，所顯示的是新儒內部思想的「重構」（restructuring）。

　　這種「重構」涉及一系列的相應變化──在形上學與宇宙論方面有日本學者山下龍二所說的理氣一元的「気の哲学」的出現，在本體論上有心性二元的瓦解，在知識與修身論上有人心、道心二心說的崩潰，在語言觀上則因對於名實之間關係的反思而產生一種與釋道兩家以及古典儒家都不相同的「神祕懷疑論」。

作者簡介

錢新祖

　　臺灣大學歷史系畢業，哥倫比亞大學歷史系博士，曾在芝加哥大學、新竹清華大學、臺灣大學、香港科技大學、中國文化大學等校任教，協助創設清華大學歷史研究所與香港科技大學人文學部。一九八○年代率先將當代西方思潮批判性地引介進入專業的中國思想研究、廣泛影響及於中文世界人文社會學圈。其文章經常發表在也是他幫忙創辦的《當代》、《台灣社會研究季刊》上，所譯鑄的「時空性」、「相互主體性」、「比較分析的措辭」等重要觀念用語至今仍膾炙人口。

譯者簡介

宋家復

　　臺灣大學歷史系畢業，哈佛大學東亞系博士，現任臺大歷史系助理教授。

第六章　新儒思想的重構（節錄）

這本書從頭到尾，我已經明確地指出焦竑思想中的佛、道成分，但是仍然強調需要將他認定為一位新儒學者。我這樣做的目的，並不是要去縮減佛、道影響焦竑的真實性，而是要去強調他的宗教折衷的新儒思想驅力。值得指出的是，焦竑思想中的佛、道觀念之存現（presence），並未擾亂他作為一位新儒學者的視野。他持續以生機論（vitalistic）的方式，將宇宙形而上的實在視為一個具有內在創造性的「日新」過程，並且肯定「思」作為開悟之先決條件的必要性。他也倡議一種語言的懷疑論，這種懷疑論與其說是將言說化約為靜默，不如說是語言在道之為經驗的「自得」中得到超越。

焦竑從佛、道中所衍生而來的種種觀念被一致性的布署，以便去建立形而下與形而上、用與體、心與性、修養與開悟等等的同一性，而這幾對觀念，焦竑認為不僅僅是在發生學上的並聯，而且也是存在與本體論上的同一。

我們已經看到，焦竑對佛家「空」的觀念的運用就是這麼一回事，「空」（Emptiness）之為一個形上學的原則，它創生了作為創生過程與結果的存有的現象世界，但不與存有的現象世界構成二元對立，因為，當「空」創造存有的現象世界時，它在作為「空」（emptiness）的存有現象世界中重新創造了它自己。焦竑也使用了佛家的「無明」觀念以及道家的「前識」與「成心」的概念，去強調惡的經驗真實性以及修養的必要，以便他能夠去除作為惡的來源的「氣」的觀念，並且將心視為是一個不可分割的整體，能夠透過心體的自我作用來糾正它自己。

就形上學以及心和修養的概念而言，焦竑上述處理佛、道觀念的方式，在他的語言學理論中也存在著平行類似的方式，在他的語言理論中，佛家與道家的象徵符號是被用來建構語言作為記號與圖像，以及再現與治療（representation and therapy）的合一體的觀點。就好像焦竑的「空」作為真實的原則，乃是一個具有內在創生性的自我創生過程，以及就像是他的不可分割的心乃是天生能夠自我糾正，他的語言在下列兩方面都具有本然的效力：一是再現作為圖像之道（因為語言起源時乃是作為記號）；二是語言提供了為道救贖的治療（由於語言之為圖像的再現性）。